لباب الآداب — الصفحة ٣٥١

[ ألفاظ من كلام الصحابة وغيرهم ]

من أبي سفيان : آدم صلّى اللّه عليه ، فمنهم الحليم والسفيه ، والجاهل والعالم .

وقالت الحكماء : خير الكلام ما أغنى قليله عن كثيره .

وقالوا : خير الكلام ما لم تحتج بعده إلى كلام .

وقالوا : أبلغ الكلام ما سبق معناه لفظه .

وقالوا : البلاغة ما فهمته العامّة ، ورضيته الخاصّة « 1 » .

وقيل لبعض الحكماء : ما أحسن الكلام ؟ قال : ما استحسنه سامعه .

قيل : ثم ما ذا ؟

قال : ثم ما حصلت منافعه . قيل : ثم ما ذا ؟ قال : ما لم تذمّ عواقبه . قيل : ثم ما ذا ؟ قال : ثم لا ثمّ .

وقيل لبعضهم : من البليغ ؟ قال : من أخذ معاني « 2 » كثيرة فأدّاها بألفاظ قليلة ، أو أخذ معاني « 3 » قليلة فولّد منها ألفاظا كثيرة .

قلت : كأنّه عنى بهذا القول قول عيد اللّه بن المعتزّ في صفة الآذريون « 4 »

وآذريون أتاك في طبقه * كالمسك في نشره وفي عبقه

قد نفض العاشقون ما صنع ال * هجر بألوانهم على ورقه

فالبيت كلّه أنّه أصفر .

وقال بعض الأدباء : إن أمكنك أن تبلغ من بيان وصفك ، وبلاغة

( 1 ) في ح بدلا من هذه الجملة والتي قبلها جملة مركبة منهما ، وهي : « وقالوا : أبلغ الكلام ما فهمته العامة ، ورضيته الخاصة » . ( 2 ) في الأصلين في الموضعين « معانيا » وهو لحن . ( 3 ) في الأصلين في الموضعين « معانيا » وهو لحن . ( 4 ) بالمد وفتح الذال المعجمة وإسكان الراء وضم الياء ، كما ضبطه المرتضى في شرح القاموس ، وهو : زهر أصفر في وسطه خمل أسود ، والفرس تعظمه وتنثره في المنزل ، وليس بطيب الرائحة . قاله في القاموس . وقال في تذكرة داود : « آذريون : معرب عن اللطينية عن كاف أعجمية . وهو بخور مريم عندنا ، ثم ذكر أسماءه بالفارسية وغيرها . وقال المسيو شير الكلداني في كتاب الألفاظ الفارسية المعربة إنه : « تعريب آذركون وأصل معناه شبه النار ، وآذربون لغة فيه بالفارسية » وأنا أظن أن الصواب ما قاله داود في التذكرة . والبيتان لم نجدهما في ديوان ابن المعتز ولا في شيء من المراجع الأخرى