إعراب القرآن — الصفحة ٧٧

وفيه ثلاثة أجوبة :

أحدها : أنّ وزنها ( فُعليَّة ) من الذرّ ، مثل : قُمرية .

والثاني : أنّ وزنها ( فُعُّولة ) ، والأصل فيها : ذُرُّورة . إلا أنّه كره التضعيف ، فقلبت الراء الأخيرة ياء ، فصارت ذُرُّويِة ، ثم قلبت الواو ياء . لاجتماع الواو والياء ، وسبق الأولى منهما بالسكون ، وكُسِر ما قبل الياء الساكنة ؛ ليصح فقيل : ذُرِّيَّةً .

ْوالثالث : أنّ أصلها : ذُرُّؤة من ذرأ الله الخلق . فاستثقلت الهمزة . فأبدلت ياء . وفعل بها ما فعل بالوجه الذي ذكرناه آنفاً ، واجتمع على تخفيفها كما اجتمع على تخفيف ( بريَّة ) .

ويُسأَل عن نصب ( ذُرِّيَّةً ) ؟

وفي النصب جوابان :

أحدهما : أنّ يكون بدلًا من آدم وما بعده ، وإن كان آدم غير ذرية لأحد . وذلك إذا أخذتها من : ذرأ الله الخلق

والثاني : أنّ يكون نصبا على الحال ويجوز رفعها على إضمار مبتدأ محذوف ، كأنّه قال : تلك ذرية .

* * *

قوله تعالى : ( وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ )

المكر : أصله الالتفاف ، ومنه قولهم لضرب من الشجر : مكر ، لالتفافه . وامرأة ممكورة : ملتفة .

ومما يسأل عنه أن يقال ما معنى : ( وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ ) ؟

وفي هذا جوابان :

أحدهما : مكروا بالمسيح بالحيلة عليه لقتله ، ومكر الله بردهم بالخيبة ؛ لإلقائه شبه المسيح على غيره .

هذا قول السُّدِّي .