إعراب القرآن — الصفحة ٦٠

والثاني : أنّ يكون على البدل من ( أيّام ) .

وقد قرأ بذلك مجاهد . و ( هُدًى لِلنَّاسِ ) في موضع نصب على الحال .

* * *

فصل :

ومما يسأل عنه أن يقال : كيف جاز أنّ يُعطف الظرف على الاسم في قوله ( وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ ) ؟

فالجواب : أنّه بمعنى الاسم ، كأنّه قال : أو مسافراً ، ومثله ( دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا ) أي : دعانا مضطجعا .

ويُسْأَل عن اللام في قوله : ( وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ ) علامَ عُطِفت ؟

وفيه جوابان :

أحدهما : أنها معطوفة على الجملة ؛ لأنَّ المعنى شرع لكم ذلك ، فأريد منكم ولتكملوا العدهّ ، ومثله : ( وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ ) أي : وليكون من الموقنين أريناه ذلك .

والوجه الثاني : أنّ يكون على تأويل محذوف دلّ عليه ما تقدم ؛ كأنّه قال : يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ، قال : فعل الله ذلك ليُسهِّلَ عليكم ، ولتكملوا العدة ، قال الشاعر :

بادَت وغيَّر آيهُنّ مع البلى . . . إلا رواكدَ جمرُهنّ هَبَاءُ

ومُشَجَّجٌ أَمَّا سَواءُ قَذالِهَ . . . فَبَدا وغَيَّر سارَهُ المَعْزاءُ

فعطف على تأويل الكلام الأوّل كأنَّه قال : بها رواكد ومُشَجَّجٍ ، وهذا قول الزجاج