إعراب القرآن — الصفحة ٤٨٤

وَقَتيلِ مُرَّةَ أَثْارَنَّ فإنّهُ . . . فِرَغٌ وإنَّ أُخَاكم لم يثأرِ

يريد : لا ثارنّ ، فحذف اللام .

والقول على قوله ( لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ ) كالقول على ( لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ ) .

* * *

قوله تعالى : ( بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ ( 4 ) )

يسأل عن نصب ( قَادِرِينَ ) ؟

والجواب : أنّه نصب على الحال ، والعامل فيه أحدُ شيئين :

إما نجمعها قَادِرِينَ ، وإما على تقدير : بلى نقدر قَادِرِينَ . إلا أنّه لم يظهر ( نقدر ) استغناء عنه ب‍ ( قَادِرِينَ ) . وهو كقولك : قاعدًا وقد سار الركب ، أي : تقعد وقد ساروا .

* * *

قوله تعالى : ( بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ ( 14 ) )

يسأل عن ( الهاء ) في ( بَصِيرَةٌ ) ؟

وفيها ثلاثة أجوبة :

أحدها : أنّ المعنى : بل الإنسان على نفسه عين بصيرة .

والثاني : أنّ المعنى : بل الإنسان على نفسه حجة بصيرة ، أي : بيّنة .

والثالث : أنّها للمبالغة ، كما تقول : رجل علامة ونسابة .