إعراب القرآن — الصفحة ٣٩٢

من قال : أراد " قِفَنْ " لأنّه يخاطب واحداً بدلالة قوله في آخر القصيدة :

أجارِ تَرَى بَرقًا أُريكَ وميضَه . . . كلمعِ اليَدينِ في حَبيّ مُكلّلِ

وهذا الجواب أضعف الأجوبة ؛ لأنَّه محال أن يوصل الكلام والنية فيه الوقف .

* * *

قوله تعالى : ( يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ ( 30 ) )

قال أنس : طلبت الزيادة ، وقال مجاهد : المعنى معنى الكفاية ، أي : لم يبق مزيد لامتلائها ، ويدل على هذا القول ( لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ) ، ولا يمتنع القول الأول لوجهين :

أحدهما : أنَّ هذا القول كان منها قبل دخول جميع أهل النار فيها .

والآخر : أن تكون طلبت الزيادة على أن يُزاد في سعتها ، ومثله حمل بعضهم قول النبي صلى الله عليه يوم فتح مكة ألا تترك دارك فقال : ( وَهَل ترك لنا عقيل من دار ) ؛ لأنَّه كان قد باع دور بني هاشم لمَّا خرجوا إلى المدينة . فعلى هذا يكون على المعنى الأول أي : وهل بقي زيادة ، وجاء في التفسير : أنّ الله تعالى يخلق لجهنم آلة الكلام فتتكلم ، وقال بعضهم : هو على التمثيل ، وأنشد :

إمتَلًا الحَوضُ وقَالَ قَطِني . . . مهلًا رُويدا قَد مَلأتَ بَطني

وكذا قول عنترة :

وشَكَا إليَّ بعَبْرَةٍ وتَحَمْحُمِ

والأوّل هو المذهب ؛ لأنَّه لا يمتنع أن يخلق الله لها آلة الكلام فتتكلم ؛ لأنَّ من أنطق الأيدي والأرجل