إعراب القرآن — الصفحة ٣٠٣

والجواب : أنهما قطعتا من الإضافة . وتضمنتا معناها ، فصارتا كبعض الاسم وبعض الاسم لا يعرب ، فوجب البناء لأنّه ليس بعد الإعراب إلا البناء ، وحُركتا لالتقاء الساكنين .

فأما الضم ففيه أربعة أقوال :

أحدها : أنهما لما قطعتا من الإضافة جعلتا غايتين فأعطيتا غاية الحركات وهي الضمة .

والثاني : أنّه لما كان لهما . في الأصل تمكن بُنيا على الضم إشعارًا بذلك ، كما فعلوا بالمنادى .

ألا ترى أنهما يعرسان إذا أضيفتا أو نكرتا كما يُفعل بالمنادى .

والثالث : أنّ الضم لا يدخلهما في حال الإعراب ، وإنما يدخلهما الفتح والكسر في النصب والجر ، فلما بنوهما أعطوهما حركة لا تكون لهما في حال تمكنهما .

والرابع : أنهما لما قُطِعتا من الإضافة ضعفتا فقويتا بالضمة .

فهذه أربعة أقوال للبصريين . فأما الكوفيون فلهم قولان :

أحدهما : أنهما لما تضمنتا معناهما في أنفسهما ومعنى المضاف إليه قويتا بالضمة ، وهذا قول الفراء ، وقد طرده في أشياء : من ذلك أنّه قال ضم أول فعل ما لم يسم فاعله ، لأنّه يدل على نفسه وعلى الفاعل ، وضم ( منذُ ) لأنّه يدل على معنى " من وإلى " لأنك إذا قلت : ما رأيته منذ يومين . فمعناه : ما رأيته من أول اليومين إلى آخرها . وكذلك ( نحن ) ضم لأنّه يقع على التثنية والجمع .

والقول الثاني : أنهما لو فتحتا لأشبهتا حالهما متمكنتين ، ولو كسرتا لأشبهت المضاف إلى المتكلم ، فأما السكون فلا سبيل إليه ؛ لأنّ ما قبلهما ساكن . فلم يبقَ إلا الضم فأعطيتاه ، وهذا قول هشام .