إعراب القرآن — الصفحة ٢٨٠

أحدها : أنّ المعنى : اتخاذك بني إسرائيل عبيداً أحبط ذلك .

والثاني : أنّ المعنى أنك لما ظلمت بني إسرائيل ولم تظلمني اعتدت بها نعمة عليَّ .

والثالث : أنّ المعنى : لا يوثق بهذه النعمة منك مع ظلمك بني إسرائيل في تعبيدك إياهم .

وكل ذلك حجة على فرعون وتقريع له .

ويجوز في موضع ( أنْ ) وجهان :

أحدهما : أن تكون في موضع نصب مفعولًا له ، أي : لأنّ عَبَّدتَ .

والثاني : أن تكون في موضع رفعٍ على البدل من نعمة .

* * *

قوله تعالى : ( أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ ( 197 ) )

( أَنْ يَعْلَمَهُ ) في موضع نصب ، لأنّه خبر ( أَوَلَمْ يَكُنْ ) ، ويجوز أن تنصب ( آيَةً ) وتجعلها الخبر ، وتجعل ( أَنْ يَعْلَمَهُ ) الاسم ، ويجوز أن يكون قوله ( أَنْ يَعْلَمَهُ ) ، مبتدأ والخبر ( آيَةً ) والجملة خبر ( أَوَلَمْ يَكُنْ ) واسمها مضمر فيها ، كأنّه في التقدير : أولم تكن القصة لهم أن يعلمه علماء بني إسرائيل آية .

هذا على قراءة من قرأ بالتاء وأما من قرأ بالياء فإنه يضمر الأمر أو الشأن ، ونحو من ذلك قول الشاعر :

إذا مِتُّ كَانَ الناسُ صِنْفَانِ شامتٌ . . . وآخرُ مُثْنٍ بالذي كُنتُ أصنَعُ