إعراب القرآن — الصفحة ١٩

رواية شبل ، ومنهم من يقول ( يستحيي ) بياءين . وبه قرأ الباقون ، فوجه هذه القراءة : أنّه الأصل . ووجه القراءة الأخرى : أنّه حذف استثقالاً لاجتماع الياءين ؛ كما قالوا : لم أكُ ، ولم أدرِ وما أشبه ذلك والاختيار في القراءة إثبات الياءين ؛ لأنَّه إذا اعتل لام الفعل فلا ينبغي أنّ يعل العينُ لئلا يجتمع في الكلمة اعتلالان ؛ لأنَّ ذلك إخلال ، ولأن أكثر القراء عليها ، ولأنها لغة أهل الحجاز ، والأخرى لغة بني تميم ، وقال أبو النجم :

أُليسَ يَستَحِيي مِنَ الفِرارِ

وقال رؤبة في الياء الواحدة :

لا أسَتحِي الفِراء أنّ أُمِيسَا

وفي ( ما ) ثلاثة أوجه :

أحدها : أنّ تكون صلة . كأنّه قال : إنّ الله لا يستحي أنّ يضرب مثلاً بعوضة .

والثاني : أنّ تكون نكرة مفسّرة بالبعوضة كما تكون نكرة موصوفة في قولك : مررت بما مُعجبٍ لك ، أي : بشيء مُعجبٍ لك .

والثالث : أنّ تكون نكرة ، وتكون بعوضة بدلاً منها .

فأما ( بعوضة ) ففي نصبها ثلاثة أوجه :

أحدها : أنّ تكون مفعولا ثانياً ليضرب .

والثاني : أنّ تكون معرَّبةٌ بتعريب ( ما ) كما قال حسان :

فَكفَى بِنَا فَضْلًا عَلَى مَنْ غَيرِنا . . . حُبُّ النَّبِيِّ محمدٍ إِيّانا

وحقيقته البدل .