فقه الصادق ( ع ) — الجزء ١، الصفحة ٢١٧

مس كتابة القران

أنه لا يدرك الكتاب المكنون إلا قوم وردت في شأنهم آية التطهير ، وتتصل نفوسهم

باللوح المحفوظ ، ويدركون ما فيه ، فلا يكون التعليل مربوطا بالحكم المذكور في

الصدر ، ولذلك لا بد من طرحه ، إذ يمكن أن يكون المراد الاستدلال على تعظيم الله

للقرآن .

ومرسل حريز : كان إسماعيل بن أبي عبد الله ( عليه السلام ) عنده فقال ( عليه

السلام ) : يا بني اقرأ المصحف ، فقال : إني لست على وضوء ، فقال ( عليه السلام ) : لا تمس

الكتابة ومس الورق واقرأ ( 1 ) .

وخبر أبي بصير عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) عمن قرأ في المصحف فقال :

إني لست على وضوء ، فقال ( عليه السلام ) : لا بأس ولا تمس الكتاب ( 2 ) .

فما ذكره المقدس الأردبيلي من عدم نص صحيح صريح من الكتاب والسنة

والاجماع فيه ، ضعيف .

فلو وجب المس لا محالة يجب الوضوء ، وما ذكره بعض المعاصرين بقوله : إن

جعل المس غاية للوضوء لا يخلو من اشكال ، لأن المتوقف على الوضوء جواز المس

لا نفس المس ، فلا يكون الأمر بالوضوء غيريا بل يكون عقليا من باب لزوم الجمع

بين غرضي الشارع ، فإذا وجب المس بالنذر أو بغيره لم يكن ذلك الوجوب كافيا في

تشريع الوضوء لعدم كونه مقدمة له ، بل هو مقدمة لجوازه ، والجواز ليس من فعل

المكلف ، والوجوب الغيري إنما يتعلق بما هو مقدمة لفعل المكلف إذا وجب ، غير

سديد ، إذ مطلق وجود المس وإن لم يتوقف على الوضوء ، إلا أن وجود المس الذي

لا مفسدة فيه ولا مبغوضية يكون متوقفا عليه ، فكما أن قراءة القرآن لا تتوقف عليه ،

( 1 ) الوسائل - باب 12 - من أبواب الوضوء حديث 2 . ( 2 ) الوسائل - باب 12 - من أبواب الوضوء حديث 1 .