دليل تحرير الوسيلة ( المواريث ) — الصفحة ٢١١

أدلّة بطلان التعصب

وهذه الآية وإن لا تكون صريحةً في الإرث ، إلا أنّ النصوص المتظافرة الواردة في مختلف أبواب الإرث فسّرها بالأولوية ورعاية الأقرب إلى الميّت في التوريث . وستعرف هذه النصوص في خلال المباحث .

وقد دلّ على هذه القاعدة ما رواه العيّاشي في تفسيره عن أبي جعفر ( ع ) في ذيل الآية المزبورة : «

إنّ بعضهم أولى بالميراث من بعض ؛ لأنّ أقربهم إليه رحماً أولى به

» . ثمّ قال أبو جعفر ( ع ) : «

أيّهم أولى بالميّت وأقربهم إليه ؟ امّه ؟ أو أخوه ؟ أليس الامّ أقرب إلى الميّت من إخوته وأخواته

» « 1 » . لكن هذه الرواية ضعيفة بالإرسال .

قد استدلّ بهذه الآية والرواية في « الجواهر » « 2 » لهذه القاعدة ؛ فإنّ القول بالتعصيب نقض لهذه القاعدة ، كما يظهر ذلك من التأمّل في كيفية توريث العصبة .

الرابع : وهو العمدة نصوص السنّة . وهي على طائفتين :

الأولى : ما روى من طريق العامّة . ولا حاجة لنا إليها إلا إسكاتاً لهم ؛ حيث لا يوثق برواتها عندنا .

الثانية : وهي حجّة النصوص المرويّة عن أهل البيت ( ع ) من طرق أصحابنا .

منها : رواه الكليني والشيخ بإسنادهما عن الحسين الرزّاز قال : أمرت من يسأل أبا عبد الله ( ع ) المال لمن هو ؟ للأقرب ؟ أو العصبة ؟ فقال ( ع ) : «

المال للأقرب والعصبة في فيه التراب

» « 3 » .

( 1 ) . وسائل الشيعة 89 : 26 ، كتاب الفرائض والمواريث ، أبواب موجبات الإرث ، الباب 8 ، الحديث 11 . ( 2 ) . جواهر الكلام 100 : 39 . ( 3 ) . وسائل الشيعة 85 : 26 ، كتاب الفرائض والمواريث ، أبواب موجبات الإرث ، الباب 8 ، الحديث 1 . والأصحّ في فيهم أو فيها ، فليراجع المصادر . إلا أن يكون العصبة اسم جنس ، لكنّها جمع عاصب ككفرة جمع كافر وطلبة جمع طالب وجهلة جمع جاهل . ويمكن التوجيه بإرادة كلّ واحد من العصبة . .