فقه الحج بحوث استدلالية في الحج — الجزء ١، الصفحة ٣٢٩

فيمن ارتد بعد الحج ثم تاب

منه شئ ) ونحوه غيره . » ( 1 ) .

أقول : أما الاستدلال على المحكي عن الشيخ قدس سره بأن الله لا يضل قوماً بعد إذ

هداهم فالمراد منه الاستدلال بقوله تعالى : ( وما كان الله ليضل قوماً بعد إذ هداهم

حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل شئ عليم ) ( 2 ) .

وفيه : إنه لا دلالة للآية الكريمة على عدم وقوع الكفر والارتداد بعد الإيمان ، بل

قوله تعالى ( حتى يبين لهم ما يتقون ) يدل على وقوع ذلك ، فيمكن أن يكون المراد

من إضلاله قوماً خذلانهم وتركهم على ما هو عليه . فهذا لا يقع منه بعد إذ هداهم

بالهداية التكوينية بعقولهم وفطرتهم ، حتى يبين لهم ما يتقون بوسيلة الأنبياء :

فلا يتركهم على حالهم بل يهديهم بإنزال كتبه وارسال رسله إليهم .

وأما آية الإحباط فهي مثل قوله تعالى : ( ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو

في الآخرة من الخاسرين ) ( 3 ) . وقوله تعالى : ( ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا

يعملون ) ( 4 ) .

ولكن الظاهر منهما وغيرهما حبس ثواب الأعمال وآثاره الحسنة عنهم ما داموا

باقين على الكفر والشرك . ويدل عليه قوله تعالى : ( ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت

وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة ) ( 5 ) .

وأما خبر زرارة فهو ما رواه الشيخ بإسناده عن الحسين بن علي عن علي بن

الحكم عن موسى بن بكر عن زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام قال : » من كان مؤمنا

( 1 ) جواهر الكلام : 17 / 303 . ( 2 ) التوبة : 115 . ( 3 ) المائدة : 5 . ( 4 ) الانعام : 88 . ( 5 ) البقرة : 217 .