من فقه الجنس في قنواته المذهبية — الصفحة ٣٤

والآن وقد ذكرت لك هذا القليل من كثير آثرت الاعراض عنه

فماذا ترى في مثل هذه الآراء ؟ ؟ .

وأود أن أكلف هؤلاء يرموننا بالزنا بان يمروا على كتب

الخلاف أو الفقه المقارن عندنا ، ويقرأوا ما كتبه فقهاؤنا ، فهل يرون

فقيها منا يرميهم بالزنا أو ينبزهم بلفظ بذئ ، ولا أدعي أني أحصيت

مواقف فقهائنا ولكن في حدود اطلاعي ما رأيت فقيها منا صدرت منه

لفظة نابية مع هؤلاء القوم ، بل كل ما في الامر يبحثون عن مناشئ

فتاواهم ومداركها فيتبينون عللها وما إذا كانت تنهض كدليل أم لا ؟

وذلك أسلوب العلماء وشيمة المؤدبين ، إن كنوز الدنيا بكاملها لا

تساوي النزول عن مستوى الآداب والأخلاق إلى ما ينافيها من أجل

رغبة هابطة .

وأنا لا أريد التعقيب على ما مر من الفتاوى مثل : ما هو دخل

طول المدة وقصرها في إباحة وطئ المرأة المستخدمة ، وخصوصا

والمسألة عادت في هذه الأيام محل ابتلاء بعد أن أصبحت المرأة تعمل

في المكاتب والمتاجر والمصانع وكل مرافق الحياة تقريبا ، فإذا علم

أصحاب المحلات بفتوى ابن الماجشون عادت المحلات بؤرا للرذيلة

مغطلات بفتوى شرعية لابن الماجشون ولمن يستأجر المراة للزنا ويجيز

ذلك . وأرجو بعد هذا الإباحة : من الذي يسمى زانيا أنحن أم

غيرنا ؟ !

أسال الله أن ينظف ألسنتكم لترتفع إلى مستوى أدب الاسلام .

و - عند شرح سماحة المفتي لاية المتعة ذكر رواية في فضل من

يمارس المتعة - ولسان الرواية فيما ذكره : أن النبي صلوات الله عليه

وآله ليلة إسرائه أخبر بان الله يغفر للمتمتعين والمتمتعات . وهي على

فرض صحتها فالمقصود بها المتمتع تعففا وابتعاد عن الوقوع بالزنا ،

ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وآله : " إن في بضع أحدكم لاجراء "