من فقه الجنس في قنواته المذهبية — الصفحة ٢٣٢

طول ، وكان أراذل من العرب وهم شرذمة قليلة يفعلون ذلك ، ومنهم

عبد الله بن أبي وغيره ، وكان له ست جواري يكرههن على البغاء ،

وكانوا يسمون ذلك بالمساعاة ، ( 1 ) وكانوا يخصصون لهن دورا عليها ألوية

حمراء فعرفن بأصحاب الرايات ( 2 ) .

ولما كان العرب يسمون الجارية بالفتاة ويجبرونها على العمل

المذكور بعضهم نهاهم الله تعالى عن هذا العمل الرذيل بقوله : ( ولا

تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا ) النور 33 . والآية لا

مفهوم لها ، فلا يقال إن لم يردن تحصنا فذلك جائز ، بل لان الغالب

ذلك - يعني وهن غير راغبات بذلك - ولما كانت الحروب تمشي مع

تاريخ الانسانية ماضية وآتية والدنيا لا تخلو من النزاع كان لابد من

تطويق هذا الرافد وتحصينه من النزعات الجنسية التي تحول المجتمع

إلى بؤرة للبغاء .

هذا بالإضافة إلى أن هذا الكم من الرقيق المغلوب على أمره

سيتحول إلى شريحة مدمرة تكفر بالقيم وتهدد الانسانية بالويل والثبور .

وقد يقول البعض إن هذا الامر انتهى ولكن الواقع أن الاتجار بالرقيق

وتحويله إلى البغاء من أكثر الحالات التي هي سائدة فعلا ، وان لبست

أثوابا أخرى . والذي يود الاستزادة فبوسعه قراءة كتاب تجارة الرقيق

لمؤلفه ( سين اوكلاجان ) الباحث الانكليزي والذي طبع في بيروت

بدار الطليعة عام 1962 مترجما : فكان لابد للاسلام من مراعاة

ذلك ، فدعا إلى التسري بالجواري ليحفظ لهذه الإنسانة كرامتها ،

ولتصبح أم ولده فيغار عليها ويحميها باعتبارها عرضا له ، وتندمج في

عائلة طيبة . وبالتالي بالمجتمع ، فلا تكفر به ولا يكفر به ولدها .

( 1 ) انظر لسان العرب لابن منظور مادة مساعاة . ( 2 ) بلوغ الإرب في معرفة أحوال العرب للآلوسي ج 2 ص 4 طبع القاهرة 1924 .