من فقه الجنس في قنواته المذهبية — الصفحة ١٨٤

يسترقوا ، وفيهم من هو كالسادة حسب الفرض ، اللهم الا إذا اعتبروا

الظرف الطارئ نقصا ، كمن يغلب في حرب فهو ضعيف لا يصلح لان

يكون حرا ، ولا يفهم من عباراتهم ذلك .

وعلى العموم هنا نقطة يقف معها الانسان حائرا عن التعليل

وهي :

إن سائر الناس مهما بلغوا من الرقي والفضل تبقى في سلوكهم

مساحة كبيرة تتحكم بها الغرائز .

أما الأنبياء حملة الرسالة السماوية التي يفترض فيها أنها جاءت

لسعادة البشر فكيف يتصور منهم أن يؤصلوا أصولا تصنف الناس إلى

سادة وعبيد ؟ ! .

إن من البدهيات تساوي الناس في أصل التكوين ، وعدم وجود

مبرر للتفرقة بينهم بسبب معصية واحد منهم . إن الحقيقة تشير بإصبع

الاتهام إلى من ينسب للديانتين من ذلك ، وتقصره على رجال دينهم دون

أن يكون له صلة بوحي السماء . ولعل لذلك أشارت الآية الكريمة بقوله

تعالى : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) التوبة 31 . واليك ما نسب للديانتين :

اليهود والرق :

تقوم نظرية اليهود في التفرقة بين اليهود وغيرهم على أساس

الأسطورة التي وردت في سفر التكوين ، والتي وجدت لها انعكاسا - مع

الأسف - في بعض كتب التفسير ، وذلك بفعل اليهود الذين دخلوا في

الاسلام ، وملخص القصة :

أن نوحا عليه السلام لما ركب في السفينة شرب من نبيذ العنب

الذي اجتناه من كرمه غرسها بيده بدون أن يعرف أنه مسكر ، فلكا شرب