العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم — الجزء ١، الصفحة ٣٥

همْ قَلدُوهمْ واقتَديتُ بهِمْ وَكَمْ . . . بَينَ المُقَلد فِي الهَوَى والمُقتدِي ؟

مَنْ قَلَّدَ النُّعمانَ أمْسَى شَارباً . . . لمُثَلَّثٍ نَجِسٍ خَبِيثٍ مُزبِدِ

وَلَوِ اقْتَدَى بأبي حنيفَةَ لَم يكُن . . . إلاَّ إماماً خاشعاً في المَسْجِدِ

ومَنِ اهتدَى فَقدِ اهْتدَى نصاً وإج‍ . . . - ماعاً وليسَ كذاك من لم يَقْتَدِ

والكُل مُخْتَارٌ لأِقوَم منهَجٍ . . . فِيمَا تَحراة وأعذب مورِد

والكُلُّ إخْوانٌ وَدِينٌ وَاحِدٌ . . . كُلٌّ مُصِيب في الفُرُوع وَمُهتَدِي

هذي الفرُوع وفي الأصُولِ عَقِيدتي . . . مَا لا يُخَالِفُ فيهِ كُلُّ مُوَحِّدِ

دِيني كأهلِ البيت ديناً قيماً . . . متَنَزَّهاً عَنْ كلِّ مُعتَقدٍ رَدِي

لكننِي أرضى العتِيقَ ( 1 ) وأحتمي . . . مِن كلِّ قولٍ حَادِثٍ متَجَددِ

إنَّ السَّلامةَ في العَتِيقِ وإنَّهُ . . . كَالشمسِ واضِحةً لِعَينِ المُهتدِي

وَيشُكُّ فيه ذوو الجهالَةِ والعَمَى . . . والشمسُ لا تَبدُو لِعَينِ الأرمَدِ

ويصد عَنهُ منْ يصعد ( 2 ) فِكرَهُ . . . في الغَامِضاتِ وعِلمِ كُلِّ مُسوَّدِ

ما كان للإسلام وقت مُحَمدٍ . . . دَرْس سِوَى القُرآن لِلمُتَعَبِّدِ

وَدَعَائِمُ الإسلام كانَت وَقته . . . خَمساً يُعَدِّدُها لِكُلِّ مُشهدِ

فَلأيِّ شيءٍ كان من لم يَعْتَمِدْ . . . دَرْسَ الأدِلَّة كافِراً كَالمُلحِدِ

مَا عِندهمْ فِي كلِّ برٍ عَابِدٍ . . . مُتألِّهٍ متَفَرِّدٍ متجَرِّدِ

لا يعرفُ الأعرَاض لا لَفظاً ولا . . . مَعنى يُكفِّرُ كالذي لَم يسْجُدِ ؟

كلاَّ ، وَرَبِّ مُحمد مَا دِينهُ . . . يَقْضِي بِكُفْر التائِب المتَهجِّدِ

إلا الذي تَركَ الشرَائِع جَاحِداً . . . لِلدِّينِ كالمُرْتَدِّ والمُتَهَوِّدِ

قَالوا : الأدِلَّة لَيس تخْفَى جُمْلَةً . . . قُلْنَا لَهُم : ذا قَوْل مَنْ لَم يَنْقُدِ

( 1 ) المراد بالعتيق هنا أقوال أهل البيت المتقدمة على ما تضمنه ( الجامع الكافي ) والله أعلم . طبقات الزيدية ليحيى بن الحسين . ( 2 ) هكذا وردت الكلمة وفي نسخة يضغد .