نفس الرحمن في فضائل سلمان — الصفحة ٥٩٩

كلام حول ما أحدث الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وآله وأخبار النبي به

دعى عليه النبي صلى الله عليه وآله فقال : ( لا أشبع الله بطنه ) ( 1 ) ، واستجيبت دعوة

النبي فيه حتى اشتهر بذلك ، ومن حارب من حربه حرب الله ، ومن سن

السب على من ثبت تعظيمه وتكريمه بالكتاب والسنة حتى سبوه على المنابر

والمحافل في سنين متطاولة ، وسبه بعد الموت يدل على غل كامن وكفر باطن ،

وقد قال أبو منصور الماتريدي من أعيان علمائهم في كتاب المحيط في الفقه -

كما حكى في ترجمته في الرياض - : ( من شتم النبي صلى الله عليه وآله أو أهانه أو

عاب في أمر دينه أو في شخصه أو في وصف من أوصاف ذاته ، سواء كان

الشاتم مسلما من أمته أو غيرها من أهل الكتاب وغيره ، ذمية كانت أو

حربية ، وسواء كان الشتم أو الإهانة أو العيب صادرا عنه عمدا أو سهوا أو

غفلة أو جدا أو هزلا ، فقد كفر ، وإن تاب لا يقبل التوبة أبدا لا عند الله ولا

عند الناس ، وحكمه في الشريعة المطهرة وعند متأخري المجتهدين وعند أكثر

المتقدمين القتل قطعا ، ولا يداهن السلطان أو نائبه ولا القاضي أو نائبه في

قتله أصلا ، وإن داهن في قتله أو انقدم للمصالح الدنيوية كقتل القضاة

والولاة والعمال ، وكذا الشتم به مثلا في أئمة الأمة وهم الخلفاء الراشدون ،

خصوصا في الشيخين ، وإن أهملوا في قتله بلا سبب شرعي مع قدرتهم على قتله

فقد رضوا منه بما يصدر عنه من الشتم مثلا وهو كفر وهم رضوا بالكفر ،

والراضي بالكفر يصير من الكافرين - انتهى ) ، والعجب أن القول بالرجعة

بدعة يوجب رد الخبر والحكم بسب الخليفة غير مانع من قبوله .

وفيهم من هو أمير المارقين ، ومن قال للنبي صلى الله عليه وآله حين كان

يقسم الصدقات : أقسم بالسوية ، فنزل : ( ومنهم من يلمزك في الصدقات ) ( 2 ) .

وفيهم من عبر الله عنه بالفاسق في قوله تعالى : ( إن جاءكم فاسق

بنبأ ) ( 3 ) ، وفي قوله تعالى : ( أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ) ( 4 ) ، وهو الوليد بن

( 1 ) أسد الغابة : 4 : 386 . ( 2 ) التوبة : 58 ، راجع التفسير الكبير 16 : 97 ، أقول : المراد به : حرقوص بن زهير . ( 3 ) الحجرات : 6 . ( 4 ) السجدة : 18 .