نفس الرحمن في فضائل سلمان — الصفحة ٣٣٠

كلام في لفظ ( العشق )

أكله ) .

وهذا الأخبار وإن كان تلوح آثار الكذب من وجناته ، إلا أن

الحكمة ضالة المؤمن حيثما وجدها أخذها ، والتأسي في الأقوال كالأفعال هو

علامة المخبتين ، الذين أشير إليهم في قوله تعالى : ( إن الذين آمنوا . . . وأخبتوا إلى

ربهم ) ( 1 ) ، وتراهم عليهم السلام علموا الناس ما به يدعون ربهم ويسألونه

حوائجهم ، ولم يهملوهم سدى ولم يتركوهم عبثا ، بل في توقيفية الأسماء

الإلهية ما يغني عن التطويل ، فإن كثيرا من الألفاظ نراها إطلاقها على الله

صحيحا بحسب معناها اللغوي أو العرفي ، بل قد ورد إطلاق لفظ عليه تعالى دون ما

يرادفه ، فلا يجوز استعماله ، إذ الضابط في جوازه وروده لا صحة معناه ، وعدم

ورود لفظ العشق وما يشتق منه في أسماء تعالى - كورود لفظ الحب

والحبيب - ، وفي صفات أوليائه الأكرمين ، دليل إما على عدم جواز

استعماله ، أو كراهتهم له ، لدخول الشهوة في معناها العرفي ، وإلا فكان الأولى

اختصاص نبينا صلى الله عليه وآله بالعاشق لا الحبيب ، كما اختص إبراهيم بالخليل

وموسى بالكليم وعيسى بروح الله .

والعجب من السيد المحدث الجزائري ( 2 ) حيث ملأ في كتاب المقامات ،

وفي نور حبه من كتاب أنواره ، لفظ العشق الحقيقي والمجازي ، والتعبير عن

أولياء الله بعشاق الله ، وعن الإمام بسيد العاشقين ، وهو منه في غاية العجب

وإن لم يكن عجبا من غيره ممن نبذ الأخبار وراءه ظهريا .

وأما ما في بعض الكتب من أن النبي صلى الله عليه وآله قال : ( من

عشق فعف فمات ، دخل الجنة ) ( 3 ) ، فهو مستعمل في معناه المعروف ، كقوله

( 1 ) هود : 23 . ( 2 ) سيد السند المحدث الجليل سلالة الأطهار والد الأماجد الأعاظم الأخيار المنتشرين نسلا بعد نسل في الأقطار التقي السري الرضي العالم الرباني نعمت الله بن عبد الله الموسوي الجزائري ، ولد سنة 1050 في قرية صياغية جزائر ، وتوفي في شوال سنة 1112 في قرية جايدر ، تلمذ عند العلامة المجلسي والمحقق السبزواري والمحدث الكاشاني ، له تآليف منها : أنوار النعمانية ، زهر الربيع ، قصص الأنبياء ( 3 ) أنوار النعمانية 3 : 175 .