نفس الرحمن في فضائل سلمان — الصفحة ٣١

كنيته وبلده

إصفهان عموما وعلى كورة من كورها خصوصا ، وبفتح الأول قرية في

الري ) .

وفي تاريخ الحكماء : ( ذكر أبو مشعر البلخي في اختلاف الزيجات :

إن ملوك الفرس بلغ من عنايتهم بصيانة العلوم ، وحرصهم على بقائها على

وجه الدهر ، واشفاقهم عليها من أحداث الجو وآفات الأرض ، أن اختاروا

لها من الورق - إلى أن قال : - ثم طلبوا لها بعد ذلك من بقاع الأرض وبلدان

الأقاليم أصحها تربة ، وأقلها عفونة ، وأبعدها من الزلازل والخسوف ، وأبقاها

على الدهر بناء ، فلم يجدوا أجمع لهذه الأوصاف من إصفهان ، ثم فتشوا على

بقاع هذا البلد ، فلم يجدوا أفضل من رستاق جي ، فجاؤوا إلى مهند وهو في

داخل المدينة المسماة بجي ، فأودعوه علومهم ، وقد بقي إلى زماننا هذا ويسمى

سارويه ) ، هذا .

ومما ذكرنا ظهر ضعف نسبته إلى إصفهان ، ففي شرح النهج :

( وقيل : ( بل ) من إصفهان من قرية يقال لها : جي ) ( 1 ) ، وفي تقريب ابن

حجر : ( أصله من إصفهان وقيل : من رامهرمز ) ، وعن الإستيعاب :

( قيل : بل كان أصله من إصفهان ) ( 2 ) ، وفي تاريخ كزيده : ( أصله من

إصفهان من قرية حنان ) ( 3 ) ( 3 ) ، لعدم استنادهم إلى خبر مأثور ولا أثر منقول ، مع

أن في صحاحهم ما يخالف ذلك - كما مر .

نعم في قصص الأنبياء في حديث آخر في إسلامه : ( كنت رجلا من

أهل إصفهان من قرية يقال لها : جي ) ( 4 ) ، ويأتي أنه مأخوذ من كتبهم ولم أعثر

في أخبارنا نسبته إليه ولا في ترجمته في كتب الرجال .

وربما يجمع بينهما بأن ( فارس ) كان يطلق في القديم على تمام

ناحية الجنوب من أرض العجم ، مبدئه بلاد الجبل ومنتهاه بحر الهند وعمان

عرضا ، وكان أحد الأقسام الأربعة ، فإصفهان على هذا داخل في

( 1 ) شرح نهج البلاغة 18 : 34 . ( 2 ) الإستيعاب 2 : 56 . ( 3 ) تاريخ كزيده : 229 ، وفي بعض النسخ : ( جيان ) . ( 4 ) قصص الأنبياء : 298 .