نفس الرحمن في فضائل سلمان — الصفحة ٢٩٥

كلام حول العصمة ودلائل لزومه في الأنبياء والأئمة عليهم وتوجيه ما خالف ذلك

بعثهم أنبياء مرسلين وغير مرسلين ) ، وإن كان موردهما متعددا - كما مر - ، إذ

الإشكال واحد ، مع إنا استظهرنا اتحاد المورد بما عرفت ، إلا أن يقال ذلك

فيه أيضا ، وبعده غير خفي على الأنظار السليمة .

الثالث : أن يكون المراد من بعثهم أنبياء كونهم مأمورين ببيان ما

عاينوا في عالم البرزخ من الأهوال الفاظعة والأحوال الفاضحة والشدائد

المعدة لمن عاند الرسل وعاق ( 1 ) عن السبل ، تخويفا للغافلين الذين كانوا معهم

شركاء في الجحد والعناد ، فإنه أوقع في القلوب وأردع عن الذنوب ، إلا أنه مع

قصوره في نفسه غير واف للجواب عن تمام الإشكال .

الرابع : ما احتمله رحمه الله أيضا من : ( أنه يكفي عصمتهم بعد الرجعة ،

وفيه إشكال ) ( 2 ) ، والله يعلم .

قلت : هذا أظهر الأجوبة بالنظر إلى الأدلة التي تمسكوا بها لإثبات

العصمة من حيث قصورها عن إثباتها في مثل هؤلاء قبل زمان رجعتهم :

أما الأخبار : فليس فيها عموما زمانيا يشمل مثل هذا الفرد ، وقد

قال هذا الفاضل في خامس بحاره : ( إن العمدة فيما اختاره أصحابنا من تنزيه

الأنبياء والأئمة عليهم السلام عن كل ذنب ودناءة ومنقصة قبل النبوة وبعدها

قول أئمتنا سلام الله عليهم بذلك ، المعلوم لنا قطعا بإجماع أصحابنا رضوان الله عليهم ، مع

تأيده بالنصوص المتظافرة حتى صار ذلك من قبيل الضروريات في مذهب

الإمامية - انتهى ) ( 3 ) .

وأما العقلية : فأقوى ما تمسك به الأقدمون واقتصر عليه بعضهم

- كالشيخ أبي إسحاق بن إبراهيم نوبخت في الياقوت ( 4 ) ، وشيخ الطائفة في

بعض مسائله وغيرهما - ، وهو دليل التنفير وسقوط محله عن القلب لو فعل

المعصية ، وبه يبطل الغرض من البعث ، وهو أن تم إنما يجري فيمن لحقه

( 1 ) عاق عن الشئ : صرفه وحبسه . ( 2 ) بحار الأنوار 13 : 243 . ( 3 ) بحار الأنوار 11 : 91 الطبعة الحديثة . ( 4 ) أنوار الملكوت في شرح الياقوت : 196 .