نفس الرحمن في فضائل سلمان — الصفحة ٢٩٣

كلام حول العصمة ودلائل لزومه في الأنبياء والأئمة عليهم وتوجيه ما خالف ذلك

وعلى الثاني ، ما ورد في تفسير قوله تعالى : ( وإذ قلتم يا موسى لن

نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ، ثم بعثناكم من

بعد موتكم لعلكم تشكرون ) ( 1 ) ، وقوله تعالى : ( واختار موسى قومه سبعين رجلا

لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة ) ( 2 ) ، ففي تفسير علي بن إبراهيم : ( فإن موسى

عليه السلام لما قال لبني إسرائيل : إن الله يكلمني ويناجيني ، لم يصدقوه ، فقال

لهم : اختاروا منكم من يجئ معي حتى يسمع كلامه ، فاختاروا سبعين

رجلا من خيارهم وذهبوا مع موسى إلى الميقات فدنى موسى

وناجى ربه وكلمه الله تعالى ، فقال موسى لأصحابه : اسمعوا واشهدوا عند

بني إسرائيل بذلك ، فقالوا له : ( لن نؤمن حتى نرى الله جهرة ، فاسئله أن

يظهر لنا ، فأنزل الله عليهم صاعقة فاحترقوا ، وهو قوله : ( وإذ قلتم يا موسى

لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ، ثم بعثناكم

من بعد موتكم - الخ ) ( 3 ) ، وفي الكشي في ترجمة عبد الله بن عجلان عن الصادق

عليه السلام : ( إن موسى بن عمران اختار قومه سبعين رجلا فلما أخذتهم الرجفة

كان موسى أول من قام منها ، فقال : يا رب أصحابي ! فقال : يا موسى ! إني

أبدلك منهم خيرا ، قال : ( يا ) رب ! إني وجدت ريحهم وعرفت أسمائهم - قال

ذلك ثلاثا - فبعثهم الله أنبياء ) ( 4 ) .

وكيف كان ، ففي المقام إشكال ، هو أن من أصول الإمامية

وقواعد عقائدهم التي بنوا مذهبهم الذي اختار الله لهم : وجوب وجود العصمة

عن الكبائر والصغير عمدا وسهوا ، بل وعن غيرها من النقايص ، في الأنبياء

والأوصياء قبل بعثهم ونصبهم وبعدهما ، وكيف توجد العصمة فيمن يتهم

النبي المرسل في قتل أخيه ، وهو نبي ، أو يتهمه في دعواه تكلم الرب معه ، ثم

لما يسمعه يسأله الرؤية فيعذب لذلك ، وهو كاشف عن عظم خطأه أو كبر

( 1 ) البقرة : 55 . ( 2 ) الأعراف : 155 . ( 3 ) تفسير القمي 1 : 241 . ( 4 ) إختيار معرفة الرجال : 243 .