نفس الرحمن في فضائل سلمان — الصفحة ٢٧٨

تفسير قوله تعالى : ( لتركبن - الآية )

تفسير قوله تعالى : ( لتركبن - الآية )

قوله : إذا أنا مذك - الخ .

لا ينافي ما قدمنا في الباب الأول من أنه لم يكن مشركا قط ، إما

لكونه في تلك الحالة غير مكلف بشريعة لصباه ، نظرا إلى ما يظهر من حديث

إسلامه في القصص - وقد مر - ، أو لكون هذا الفعل منه على نحو التقية - كما مر

من قوله صلى الله عليه وآله : ( كان مظهرا للشرك مبطنا للإيمان ( 1 ) ) - ، فالجحود إنما

هو بحسب العمل لا في الاعتقاد ، مع أن ما رواه الكشي ضعيف جدا وما

رواه في الإحتجاج وإن كان معتبرا مع كونه مرسلا - نظرا إلى قول مؤلفه في

أوله : ( ولا نأتي في أكثر ما نورده من الأخبار بإسناده : إما لوجود الاجماع

عليه ، أو موافقته لما دلت العقول عليه ، ( أو ) لاشتهاره في السير والكتب بين

المخالف والمؤالف - انتهى ) ( 2 ) - ، إلا أن ما رواه خال عن تلك الزيادة .

قوله : فعرفت - اه .

إشارة إلى أن معرفته بالنبي صلى الله عليه وآله وبنبوته إنما كان بعلم سابق

له ، وإنما اللقاء ازداد يقينا ، لا إنه كان سببا لإيمانه ، ومر ويأتي عن النبي

صلى الله عليه وآله : ( إن سلمان كان يدعو الناس إليه صلى الله عليه وآله قبل مبعثه

منذ أربعمأة وخمسين سنة ) ( 3 ) .

قوله : لتركبن طبقا عن طبق - اه .

الظاهر من الأخبار إن القراءة في ( لتركبن ) ( 4 ) على الجمع خطابا

للأمة ، ففي المرتضوي : ( أي لتسلكن سبيل من كان قبلكم من الأمم في

الغدر بالأوصياء ( بعد الأنبياء ) ( 5 ) ، وفي الباقري : ( ( يا زرارة ! ) أو لم تركب

هذه الأمة بعد نبيها طبقا عن طبق في أمر فلان وفلان وفلان ) ( 6 ) ، وفي

( 1 ) مر في الباب الأول عن الإختصاص : 341 . ( 2 ) الإحتجاج 1 : 14 . ( 3 ) مر في الباب الأول ويأتي في الباب الرابع عشر من كتاب حسين بن حمدان . ( 4 ) الانشقاق : 19 . ( 5 ) تفسير الصافي 4 : 801 . ( 6 ) تفسير القمي 2 : 413 ، الكافي 1 : 415 .