نفس الرحمن في فضائل سلمان — الصفحة ٢٢٧

تحقيق لطيف في بيان قولهم : ( لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله

كما يقولون : فلان يهوى غيره وتشتد محبته له حتى إنه ( قد ) قتله حبه أو أتلف

نفسه أو ما جرى مجرى هذا من الألفاظ ، وتكون فائدة هذا الخبر حسن الثناء

على الرجلين وأنه آخى بينهما ، وباطنهما كظاهرهما وسرهما في النقاء والصفاء

كعلانيتهما ، انتهى كلامه رفع الله مقامه ) ( 1 ) ، كذا عنه في البحار ، قال بعد

نقله : ( وفيه ما لا يخفى . ) ( 2 )

قلت : أما أولا : فنمنع كونه من الأخبار الآحاد ، كيف وقد دلت

على هذا المضمون سبع أحاديث كما عرفت ، ولو انضم إليها ما يقرب هذا

المضمون كأخبار درجات الإيمان التي رواها في الكافي والخصال بطرق عديدة

وغيرها ، لدخل في المتواترة معنى جدا ، مع أن الظاهر أنه يريد من الآحاد غير

ما اصطلحه أصحاب الدراية كما استظهره بعض المحققين ، فلا يشمل مثل هذا

الخبر مما ورد مسندا برجال موثوق بها في الكتب المعتبرة المعولة عليها .

وأما ثانيا : فلأن هذا التفاوت بينهما بعد حصول الجامع بينهما لهما ،

وهو الإيمان بالله ورسوله وخلفائه بأدنى ما يتمايز به عن المخالف ، وإنما هذا

الاختلاف في خصوصيات الأفراد المختلفة بالشدة والضعف والنقصان ت

والكمال والإيمان ، لا أن الداني فاقد للإيمان داخل في زمرة المنافقين ،

والسبب في التكفير أو القتل لا يلزم أن يكون شيئا ينافي الإيمان بحسب

الواقع ، بل معدما عرفت أن له مراتب كان السبب عنده لهما هو المنافاة

والتخالف بين المقامين وعدم تحمل القاصر الداني وعدم إدراك عقله ما

تحمله العالي منه بدرجة وما فوقها ، أو لإدراك العالي قصوره ومباينته ، وفي

كلام السجاد عليه السلام ما يشير إلى ذلك ، حيث قال عليه السلام :

إني لأكتم من علمي جواهره

كيلا يراه ذووا جهل فيفتتنا

( 1 ) غرر الفوائد : 419 . ( 2 ) بحار الأنوار 22 : 344 .