نفس الرحمن في فضائل سلمان — الصفحة ١٢٦

معنى الغلو ودرجاته

عن أبي جعفر محمد بن الحسن بن الوليد ( رحمه الله ) لم نجد لها رافعا للتقصير ( 1 ) ،

وهي ما حكى عنه أنه قال : ( أول درجة ) في الغلو نفي السهو عن النبي

والإمام صلوات الله عليهما ، فإن صحت هذه الحكاية عنه فهو مقصر ، مع أنه من

علماء القميين ومشيختهم ، وقد وجدنا جماعة وردوا إلينا من قم يقصرون

تقصيرا ظاهرا في الدين ، وينزلون الأئمة ( عليهم السلام ) عن مراتبهم ويزعمون

أنهم كانوا لا يعرفون كثيرا من الأحكام الدينية حتى ينكت في قلوبهم ، ورأينا

( في أولئك ) من يقول إنهم ملتجئون في حكم الشريعة إلى الرأي والظنون

ويدعون ( مع ذلك ) أنهم من العلماء ، وهذا هو التقصير الذي لا شبهة فيه ،

انتهى ) ( 2 ) ، فإذا فكل من يروي ويعتقد في حقهم عليهم السلام من الفضائل

الخاصة من نفي السهو وما فوقه إلى الحد الذي يوجب نفي معبود لهم وإثبات

صفات القديم فيهم ، فهو غال متجاوز عن الحد الذي يعتقده الصدوق وشيخه

المتقدم وأمثالهما مثلا فيهم ، وأين هذا من الكفر والخروج عن الدين ، فإن ما

بينهما أوسع مما بين السماء والأرض - كما قرر في محله .

الثالث : أن يكون ( نصر ) غاليا حقيقة بالمعنى الذي يكفر قائله

وترد روايته ، إلا أن كتبه ورواياته مما علم صحتها من الخارج لأخذه من

الكتب المعتبرة والأصول المعول عليها في الدين ، ويعلم ذلك بعرضها عليها ،

وهذا لا يختص به ، فإن له نظائر كثيرة ممن فسدت عقيدته وصحت كتبه

من أغلب المنتحلين إلى المذاهب الفاسدة ، وربما يختلج في البال أنه إذا كان

صحة كتاب من فسد مذهبه منوطا بعرضه على الأصول والكتب المعتمدة ، فما

الوجه في أخذ الرواية عنه لا من مأخذه الصحيح ، ويرفع بأن مجرد صحة

الكتاب والعلم بنسبته إلى مصنفه لا يصح جواز النقل عنه في طريقتهم ، إن

هو إلا الوجادة ( 3 ) التي يضعف عاملها - كما يظهر من ترجمة ( محمد بن

( 1 ) في المصدر : دافعا في التفسير . ( 2 ) تصحيح الاعتقاد : 114 113 . ( 3 ) الوجادة : من وجد يجد ، وهو أن يجد مروي شخص بخطه ، ولم يسمعه منه ، فيقول : وجدت بخط فلان ( الدراية ) .