البناية شرح الهداية — الجزء ١، الصفحة ٤٠٨

إلا جلد الخنزير والآدمي

الآية 4 ) وطهارة المكان تلحقه بالدلالة .

فإن قلت : قوله طهر أفاد حصول الطهارة فيشمل ذلك الصلاة فيه والوضوء منه ، فما الفائدة في ذكرهما بعد ذلك .

قلت : أجيب بجوابين :

أحدهما : الاحتراز بذلك عن قول مالك : فإنه يقول : يطهر ظاهره دون باطنه فيصلى عليه لا فيه ، ويستعمل في اليابس دون الرطب .

والثاني : أن ذلك توكيد لطهارته ، ورد لقول من لا يقول بطهارة الجلد المدبوغ .

م : ( إلا جلد الخنزير والآدمي ) ش : الخنزير وزنه فعليل مثل قنديل رباعي والياء فيه زائدة ، والنون أصلية مثلها خندريس ؛ لأنها لا تزاد ثانية مطردة بخلاف الثالثة شريت وجحيل فقد نقل بأنها زائدة مطردة . وحكى ابن سيده : أنه مشتق من خزر العين أي ضيعها فهو على هذا ثلاثي مزيد فيه الياء والنون .

قلت : الشريت الغليظ الكفين والرجلين وصف به الأسيد . والجحيل بتقديم الجيم على الحاء الغليظ الشفة . الآدمي منسوب إلى آدم - عَلَيْهِ السَّلَامُ - .

فإن قلت : في المسألتين منه ما هو .

قلت : معرفة هذا مبنية على معرفة شيء وهو أن جلد الخنزير يقيل الدباغ أو لا ، وكذلك جلد الآدمي ، فاختلف فيه ، فقال بعضهم : جلد الخنزير لا يقبل الدباغ ؛ لأن فيه جلودا مترادفة بعضها فوق بعض ذكره في " المحيط " و " البدائع " . وقيل : يقبل الدباغ ولكن لا يجوز استعماله ؛ لأنه نجس العين لأنه رجس ، والهاء في قَوْله تَعَالَى : { فَإِنَّهُ رِجْسٌ } [ الأنعام : 145 ] ( الأنعام : الآية 145 ) ينصرف إليه دون لحمة لقربه ، فلذلك لا يجوز الانتفاع به ولا بيعه ولا جميع أنواع التملكات ، ولا يضمن مثله للمسلم ، وهو رواية عن أبي يوسف - رَحِمَهُ اللَّهُ - ذكره في " المحيط " ، وهو مذهب الليث بن سعد وداود .

وأما جلد الآدمي فقد ذكر في " المحيط " " والبدائع " : أن جلد الإنسان يطهر بالدباغ ولكن يحرم سلخه ودبغة والانتفاع به احتراما له كشعره . وفي أحد قولي الشافعي : الآدمي ينجس بالموت ويطهر جلده بالدباغ في أحد الوجهين إلا أن المقصود منه لما لم يحصل استثني مع المستثنى . وقيل : جلد الآدمي أيضا لا يقبل الدباغ كجلد الخنزير .

فإذا عرفت هذا فقد توجه في الاستثناء وجهان :