فلك النجاة في الإمامة والصلاة — الصفحة ٨٠

تتمة : في رد استلال من قال إن الصحابة كلهم عدول

وقد استنقذني الله سبحانه من حضرة ( الحنيفة ) إلى سفينة ( الحنيفة ) بسبب الكذب في

الشهادة من إمام المسجد ، وتنفري منه ، وإفتائي بعدم جواز الصلاة خلفه ، وفيه قصة طويلة

( والحمد الله على ذلك ) .

وقد قال في " النيل " ، وفي البدر المنير : قيل لم نر الصالحين في شئ أكذب منهم في

الحديث ( 1 ) .

ومن هذا قولهم - حكاية عن الله سبحانه " اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم " - لأهل بدر هو من

الموضوعات الواهيات لكونه مخالفا للقوانين الشرعية التي تدور عليها رحى الإسلام لإطلاق

الخطابات لكل من آمن بغير استثناء ، أهل بدر ، وغيرهم كما قال سبحانه " واعتصموا بحبل الله

جميعا " ، " وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ! ، " وكتب عليكم الصيام " ، وهذا هو القانون الكلي من

الشارع مع أنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وأصحابه قد حدوا البدريين الذين شربوا الخمر ، أو

قذفوا المحصنات ، وغير ذلك ، وما من أمر شرعي يستثنى منه الأنبياء في الأكثر .

ولما جاء في كنز العمال عن ابن عباس مرفوعا : من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم

من ذنوبه وما تأخر ، رواه الخطيب ( 2 ) . ولما قال الحافظ في الفتح تحت قوله ( ع ) : من قام رمضان

إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ( 3 ) .

زاد قتيبة عن سفيان : عند النسائي " وما تأخروا " ، كذا زادها حامد بن يحيى عند قاسم بن

الأصبغ ، والحسين بن الحسن المروزي في كتاب الصيام له ، وهشام بن عمار في الجزء الثاني عشر

من فوائده ، ويوسف بن يعقوب النجاحي في فوائده كلهم عن ابن عينية ، ووردت هذه الزيادة من

طريق أبي سلمة من وجه آخر أخرجها أحمد عن طريق عامر بن سلمة عن محمد بن عمرو ، وعن

أبي سلمة عن أبي هريرة ، وعن ثابت ، وعن الحسن كلاهما عن النبي ( ص ) ، ووقعت هذه الزيادة

من رواية مالك نفسه . أخرجها أبو عبد الله الجرجاني في " أماليه " من طريق بحر بن نصر عن ابن

وهب عن مالك ويونس عن الزهري ( إلى أن قال ) وقد ورد في " غفران ما تقدم وما تأخر من

الذنوب " عدة أحاديث جمعتها في كتاب مفرد ، وقد استشكلت هذه الزيادة من حيث إن المغفرة

تستدعي سبق شئ يغفر ، والمتأخر عن الذنوب لم يأت ، فكيف يغفر ؟ ! والجواب عن ذلك يأتي

في قوله ( ص ) حكاية عن الله تعالى أنه قال في أهل بدر " اعملوا ما شئتم فقد غفر لكم " ، وتحصل

الجواب أنه قيل أنه كناية عن حفظهم من الكبائر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك ، وقيل : إن معناه أن

ذنوبهم تقع مغفورة ، وبهذا أجاب جماعة منهم الماوردي في الكلام على حديث صيام عرفة ، وإنه

يكفر سنتين سنة ماضية وسنة آتية ، ( إنتهى ) .

قال في الفتح : قد استشكل قوله " اعملوا ما شئتم " فإن ظاهرة الإباحة وهو خلاف عقيدة الشرع ،

وأجيب بأنه إخبار عن الماضي ، أي كل عمل كان لكم فهو مغفور ، ويؤيده أنه لو كان لما يستقبلونه

من العمل لم يقع بلفظ الماضي لما حسن الاستدلال به في قصة حاطب ، لأنه ( ص ) خاطب به

( 1 ) النيل ، ج‍ 1 ، ص 355 . ( 2 ) كنز العمال ، ج‍ 4 ، ص 297 . ( 3 ) فتح الباري ، ج‍ 7 ، ص 315 .