فلك النجاة في الإمامة والصلاة — الصفحة ٥٢

فصل : في مصالحة علي ( ع ) ، وابنه الحسن ( ع ) لمعاوية

الله ) ، " الله إنك تعلم أني رسولك " ، يا علي واكتب : " هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله " .

والله ، لرسول الله خير من علي وقد محا نفسه ولم يكن محوه ذلك محوا من النبوة ( 1 ) .

وبالإسناد عن علقمة قال : قلت لعلي ( ع ) : أتجعل بينك وبين ابن آكلة الأكباد حكما ؟ ! قال :

إني كنت كاتب رسول الله يوم الحديبية فكتبت : هذا ما صالح عليه محمد رسول الله فقالوا : لو

نعلم أنه رسول الله ما قاتلناه ، امحها فقلت : هو والله رسول الله وإن رغم أنفك ، لا والله لا أمحوها

فقال لي رسول الله : أرني مكانها فأريته فمحاها ، وقال : أما لك مثلها ستأتيها مضطهدا ( مضطرا ) ( 2 ) .

قال الحافظ في الفتح ، وفي حديث علي ( ع ) عند النسائي : أما أن لك مثلها ، وستأتيها وأنت

مضطر . ( يشير - ص - إلى ما وقع لعلي يوم الحكمين فكان كذلك ) ( 3 ) .

وفي البخاري وشرحه للحافظ عن حبيب بن ثابت قصة دعوة عمرو بن العاص ومعاوية لعلي أن

يعمل بالقرآن وجواب علي " أنا على الحق وغلط ما فهمتم " واعتراض الأصحاب كما اعترض عمر

في الحديبية ومصلحة الصلح كما رأى النبي مصلحة . ورواه أحمد ، والعدني ، وأبو يعلى ، وابن

عساكر ، والضياء ( 4 ) .

وفي نهج البلاغة : ومن خطبة له ( عليه السلام ) في ذم أصحابه : أحمد الله على ما قضى ، وما

قدر وفعل ، وعلى ابتلائي بكم أيتها الفرقة التي إذا أمرت لم تطع ، وإذا دعوت لم تجب ( إلى أن قال )

أوليس عجبا أن معاوية يدعو لجفاة الطغام فيتبعون على غير معونته ولا عطاء ، وأنا أدعوكم وأنتم

تريكة الإسلام فتفرقون عني وتختلفون علي . ( إنتهى منتخبا ) ( 5 ) .

وفيه : فخشيت إن لم أنصر الإسلام ، وأهله أن أرى فيه ثلما أو هدما تكون المصيبة به علي

أعظم ( 6 ) .

ولا يخفى أنه قد ظهرت غاية المصالحة بين أمير المؤمنين علي ( ع ) ، وبين ملك الشام كما

كانت بين النبي ( ص ) وبين الكفار يوم الحديبية ، وإن اعترض بعض الناس على النبي ووصيه أيضا .

وفي مصالحة مصالح خفية لا يعقلها إلا العالمون ، كما في قصة موسى والخضر من خرق السفينة ،

وقتل الغلام . فكما لا يقدح الصلح ثمة في نبوته فالنبي نبي ، والكفار كفار ، فهكذا لا يقدح في

إمامته ، فالإمام إمام ، والملك ملك متمكن على بغاوته .

والمراد من الأمر في قوله تعالى " فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلى أمر الله " أما رجوع إلى الحق ،

وأما قتل ، وأما صلح والصلح خير ، ولا يغرنك تفسير قوله تعالى " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا "

الآية أنه دال على إيمان معاوية لأنها نزلت في طائفة من أصحاب أبي بن كعب رئيس المنافقين ،

وطائفة من أصحاب سيدنا محمد كما روى البخاري عن أنس ، وغيره ، فظهر من هذا إطلاق

المؤمنين على المسلمين ولو كان بعضهم من المنافقين ، أو من باب ( التغليب ) لعظمة شأن

( 1 ) الكامل في التاريخ ، ج‍ 2 ، ص 77 ، وج‍ 3 ، ص 127 ، وتاريخ الطبري ، ج‍ 6 ، ص 29 . ( 2 ) تاريخ الطبري ، ص 109 . ( 3 ) فتح الباري ، ج‍ 3 ، ص 22 . ( 4 ) كنز العمال ، ج‍ 4 ، ص 337 . ( 5 ) نهج البلاغة ، ص 127 . ( 6 ) نهج البلاغة ، ص 237 .