فلك النجاة في الإمامة والصلاة — الصفحة ٢٦٨

في عدم جواز نسخ القرآن بالسنة والإجماع

في عدم جواز نسخ القرآن بالسنة والإجماع

في عدم جواز نسخ القرآن بالسنة والإجماع

في التفسير الكبير : ثبت أن قراءة " وأرجلكم " بنصب اللام توجب المسح أيضا ، فهذا وجه

الاستدلال بهذه الآية على وجوب المسح ، ثم قالوا : ولا يجوز دفع ذلك بالأخبار لأنها بأسرها من

باب الآحاد ، ونسخ القرآن بخبر الواحد لا يجوز ( 1 ) .

وفي الخازن قال الشافعي : الكتاب لا ينسخ بالسنة المتواترة ، واستدل بهذه الآية ، وهو أنه تعالى

قال : " ما ننسخ من آية " ، وذلك يفيد أنه تعالى هو الآتي ، والمأتى به هو من جنس القرآن فهو قرآن .

وقوله " نأت بخير منها " يفيد أنه المنفرد بالإتيان بذلك الخير وهو القرآن الذي هو كلام الله دون

السنة ، ولأن السنة لا تكون خيرا من القرآن ولا مثله ( 2 ) .

والإجماع ليس بحجة لا سيما إذا خالف النص وقد ذكرناه في المجلد الأول مستوعبا .

وفي التفسير المظهري للقاضي ثناء الله الحنفي ( سورة الأنفال ) : كيف يجوز نسخ الآية

بالإجماع ، والإجماع لا يكون ناسخا ، ولا منسوخا ؟ ! وفي تفسير الإكليل للسيوطي : واستدل بقوله

تعالى ( نأت بخير منها ) أو مثلها من قال أنه لا يجوز نسخ القرآن بالسنة .

أقول : قد ثبت مما حررنا أن القرآن لا ينسخ إلا بالقرآن ، وهو الأرجح ، وما قال أهل الجماعة إن

مسح الخفين ثابت بالحديث وبالإجماع فهو زيادة على القرآن ، وهو بمنزلة النسخ فهو أوهن من

نسج العنكبوت . ومن العجب أنهم جوزوا المسح على جلد أجنبي ( أي الخفين ) ، ولم يجوزوه

على جلد رجليه ، وما هذا إلا تعصب شديد ( 3 ) .

وفي نيل الأوطار : أي المسح على الخفين إجماع ظني ، وقد صرح جماعة من الأئمة منهم الإمام

يحيى بن حمزة أنه تجوز مخالفته ، ( ثم رد حجية الإجماع ) فقال : إن ابن عمر أنكر

المسح على الخفين مع قديم صحبته ، وكثرة روايته ( 4 ) ( وهكذا قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ) ( 5 ) .

وفي ( الصحيفة الرضوية من كتب الإمامية ) بإسناد ابن بابويه في كتاب ( عيون أخبار الرضا )

بروايات كثيرة عن علي بن موسى الرضا ( عليهم التحية والثناء ) ، وذلك أن عليا خالف القوم في

المسح على الخفين ، فقال عمر رأيت النبي ( ص ) يمسح على الخفين ، فقال علي ( ع ) قبل نزول

سورة المائدة أو بعدها ، فقال عمر : لا أدري ، فقال علي ( ع ) : لكني أنا أدري أن رسول الله ( ص )

لم يمسح على الخفين حين نزلت سورة المائدة . وفي الإتقان للسيوطي عن أبي الطفيل قال :

شهدت عليا يخطب وهو يقول ، " سلوني " ( 6 ) .

وقد مر ذكر علم علي ( ع ) بالقرآن ، وفهم معانيه في بيان علم علي ( ع ) في المجلد الأول ( فلا نعيده ) .

( 1 ) التفسير الكبير ، ج‍ 3 ، ص 546 . ( 2 ) تفسير الخازن ، ج‍ 1 ، ص 73 . ( 3 ) التفسير المظهري ، ص 45 . ( 4 ) نيل الأوطار ، ج‍ 1 ، ص 174 . ( 5 ) فتح الباري ، ج‍ 1 ، ص 153 . ( 6 ) الصحيفة الرضوية ، ص 9 .