ارشاد الساري لشرح صحيح البخاري — الجزء ١، الصفحة ٠.٣٧٦

يجعل

الظرف متعلقًا بعهدي كما مرّ قال : لأني جعلت بالماء خبرًا ، فلو علّق الظرف بالعهد مع كونه مصدرًا

لزم الإخبار عن المصدر قبل استكمال معمولاته وهذا باطل اه - .

( ونفرنا ) أي رجالنا ( خلوفَا ) بضم الخاء المعجمة واللام المخففة والنصب كما في رواية المستملي

والحموي على الحال السادّة مسدّ الخبر قاله الزركشي والبدر الدماميني وابن حجر أي متروكون خلوفَا

مثل ( ونحن عصبة ) [ يوسف : 8 ] بالنمب ، وتعقبه العيني فقال : ما الخبر هنا حتى يسدّ الحال

مسدّه . قال : والأوجه ما قاله الكرماني إنه منصوب بكان المقدّرة ، وللأصيلي خلوف بالرفع خبر

المبتدأ أي غيب ، أو خرج رجالهم للاستقاء وخلفوا النساء أو غابوا وخلفوهن . ( قالا لها : انطلقي

إذا قالت : إلى أين ؟ قالا : إلى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، قالت : الذي يقال له الصابئ ) بالهمزة من صبأ أي

خرج من دين إلى آخر ، ويروى بتسهيله ياء من صبا يصبي أي المائل . ( قالا : هو الذي تعنين ) أي

تريدين وفيه تخلص حسن لأنهما لو قالا : لا لفات المقصود ، ولو قالا : نعم لكان فيه تقرير لكونه

عليه الصلاة والسلام صائبًا ، فتخلصا بهذا اللفظ وأشار إلى ذاته الشريفة لا إلى تسميتها ( فانطلقي )

معنا إليه ( فجاءا ) أي عليّ وعمران ( بها إلى النبي ) ولأبوي ذر والوقت إلى رسول الله ( - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وحدّثاه

الحديث ) الذي كان بينهما وبينها ، ( قال ) عمران بن الحصين ( فاستنزلوها عن بعيرها ) أي طلبوا منها

النزول عنه وجمع باعتبار غليّ وعمران ومن تبعهما ممن يعينهما ، ( ودعا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) بعد أن أحضروها بين

يديه ( بإناء ففرّغ فيه ) عليه الصلاة والسلام من التفريغ ، وللكشميهني فأفرغ من الإفراغ ( من أفواه

المزادتين ) جمع في موضع التثنية على حد ( فقد صغت قلوبكما ) [ التحريم : 4 ] ( أو السطيحتين ) أي أفرغ

من أفواههما والشك من الراوي ( وأوكأ ) أي ربط ( أفواههما وأطلق ) أي فتح ( العزالي ) بفتح المهلمة

والزاي وكسر اللام ، ويجوز فتحها وفتح الياء جمع عزلاء بإسكان الزاي والمدّ أي فم المزادتين الأسفل

وهي عروتها التي يخرج منها الماء بسعة ، ولكل مزادة عزلاً وإن من أسفلها ، ( ونودي في الناس

اسقوا ) بهمزة وصل من سقى فتكسر أو قطع من أسقى فتفتح أي اسقوا غيرهم كالدواب ، ( واستقوا

فسقى من سقى ) ولابن عساكر فسقى من شاء ، ( واستقى من شاء ) فرق بينه وبين سقى لأنه لنفسه

وسقى لغيره من ماشية ونحوه ، واستقى قيل بمعنى سقى ، وقيل إنما يقال سقيته لنفسه واستقيته

لماشيته ، ( وكان آخر ذلك ) بنصب آخر خبر كان مقدمًا والتالي اسمها وهو قوله ( أن ) مصدرية ( أعطى

الذي أصابته الجنابة ) وكان معتزلاً ( إناء من ماء ) ويجوز رفع آخر على أنّ أن أعطى الخبر ، قال أبو

البقاء : والأوّل أقوى لأن أن والفعل أعرف من انفعل المفرد ، وقد قرئ فما كان جواب قومه إلا أن

قالوا بالوجهين ( قال ) أي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - للذي أصابته الجنابة : ( اذهب فأفرغه عليك ) بهمزة القطع فأفرغه

( وهي ) أي والحال أن المرأة ( قائمة تنظر إلى ما يفعل ) بالبناء للمجهول ( بمائها ) قيل : إنما أخذوها

واستجازوا أخذ مائها لأنها كنت كافرة حربية ، وعلى تقدير أن يكون لها عهد فضرورة العطش تبيح

للمسلم الماء المملوك لغيره على عوض ، وإلا فنفس الشارع تفدى بكل شيء على سبيل الوجوب ،

( وأيم الله ) بوصل الهمزة والرفع مبتدأ خبره محذوف أي قسمي ( لقد أقلع ) بضم الهمزة أي كف

( عنها وأنه ليخيل إلينا أنها أشد ملاءة ) بكسر الميم وسكون اللام وبعدها همزة ثم تاء تأنيث أي امتلاء

( منها حين ابتدأ فيها ) وهذا من أعظم آياته وباهر دلائل نبوّته حيث توضؤوا وشربوا وسقوا واغتسل

الجنب ، بل في رواية سلم بن زرير أنهم ملؤوا كل قربة كانت معهم مما سقط من الغزالي ، وبقيت

المزادتان مملوءتين بل تخيل الصحابة أن ماء هنا أكثر مما كان أولاً ( فقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) لأصحابه : ( اجمعوا

لها ) لعله تطييبًا لخاطرها في مقابلة حبسها في ذلك الوقت عن المسير إلى قومها وما نالها من مخافتها

أخذ مائها لا أنه عوض عما أخذ من الماء ، ( فجمعوا لها من بين )