ارشاد الساري لشرح صحيح البخاري — الجزء ١، الصفحة ٠.٣٧١

عن الغسل يقع على هيئة الغسل ، ( فصليت

فذكرت ذلك للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) ولغير أبوي ذر والوقت والأصيلي وابن عساكر فذكرته للنبي بإسقاط لفظ

ذلك ( فقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) وللأصيلي فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( إنما كان يكفيك هكذا ) بالكاف بعد الهاء وللحموي

والمستملي هذا ( فضرب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بكفّيه ) ولأبي ذر فضرب بكفّيه ( الأرض ) وللأصيلي في الأرض

( ونفخ فيهما ) نفخًا تخفيفًا للتراب ، وهو محمول على أنه كان كثيرًا ، ( ثم مسح بهما وجهه وكفّيه ) إلى

الرسغين . وهذا مذهب أحمد فلا يجب عنده المسح إلى المرفقين ولا الضربة الثانية للكفين ، واستشكل

بأن ما يمسح به وجهه يصير مستعملاً ، فكيف يمسح به كفّيه ؟ وأجيب بأنه يمكن أن يمسح الوجه

ببعض والكفّين بباقيهما ، والمشهور عند المالكية وجوب ضربتين والمسح إلى المرفقين ، واختلف عندهم

إذا قتصر على الرسغين وصلى ، فالمشهور أنه يعيد في الوقت ، ومذهب أبي حنيفة والشافعي ،

وصححه النووي رحمه الله وجوب ضربة لمسح وجهه وأخرى ليديه والمسح إلى المرفقين قياسًا على

الوضوء لحديث أبي داود أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تيمم بضربتين مسح بإحداهما وجهه ، وروى الحاكم والدارقطني ،

عن أبي عمر ، وعن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال : " التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين " وإلى هنا

بمعنى مع والقياس على الوضوء دليل على أن المراد بقوله في حديث عمار وكفيه أي إلى المرفقين ،

وصحح الرافعي الاكتفاء بضربة لحديث الباب ، والأوّل أصح مذهبًا ، والثاني أصح دليلاً ، وأما

حديث الدارقطني والحاكم " التيمم ضربتان " الخ فالصواب وقفه على ابن عمر ، وأما حديث أبي داود

فليس بالقوي ، وقضية حديث عمار الاكتفاء بمسح الوجه والكفين وهو قول قديم . قال في

المجموع : وهو وإن كان مرجوحًا عند الأصحاب فهو القوي في الدليل كما قال الخطابي : الاقتصار

على الكفين أصح في الرواية ، ووجوب الذراعين أشبه بالأصول وأصح في القياس ، ولو كان التراب

ناعمًا كفى وضع اليد عليه من غير ضرب . وفي الحديث : إن مسح الوجه واليدين بدل في الجنابة

عن كل البدن ، وإنما لم يأمره بالإعادة لأنه عمل أكثر مما كان يجب عليه في التيمم .

ورواة هذا الحديث الثمانية ما بين خراساني وكوفي ، وفيه التحديث والعنعنة والقول وثلاثة من

الصحابة ، وأخرجه المؤلف رحمه الله في الطهارة وكذا مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن

5 - باب التَّيَمُّمُ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ

هذا ( باب ) بالتنوين ( التيمم للوجه والكفّين ) التيمم للوجه مبتدأ والكفين عطف على الوجه

والخبر محذوف قدّره الحافظ ابن حجر بقوله هو الواجب المجزئ والعيني : التيمم ضربة واحدة

للوجه والكفّين . قال : ثم نقدّر بعد ذلك لفظ جوازًا يعني من حيث الجواز أو نقدّر وجوبًا يعني من

حيث الوجوب . قال : والتقييد بالوجوب لا يفهم منه لأنه أعم من ذلك اه - .

وقد عقد المؤلف رحمه الله للضربة الواحدة بابًا يأتي إن شاء الله تعالى فليتأمل مع قول العيني

ضربة واحدة .

339 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ أَخْبَرَنِي الْحَكَمُ عَنْ ذَرٍّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ قَالَ عَمَّارٌ بِهَذَا ، وَضَرَبَ شُعْبَةُ بِيَدَيْهِ الأَرْضَ ، ثُمَّ أَدْنَاهُمَا مِنْ فِيهِ ، ثُمَّ مَسَحَ وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ . وَقَالَ النَّضْرُ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْحَكَمِ قَالَ سَمِعْتُ ذَرًّا يَقُولُ عَنِ ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى قَالَ الْحَكَمُ وَقَدْ سَمِعْتُهُ مِنِ ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ عَمَّارٌ .

وبالسند قال : ( حدّثنا حجاج ) هو ابن منهال بكسر الميم ( قال : أخبرنا ) ولأبوي ذر والوقت

والأصيلي وابن عساكر حدّثنا ( شعبة ) بن الحجاج ( عن الحكم ) بن عتيبة الفقيه الكوفي وللأصيلي

وكريمة أخبرني بالإفراد الحكم ( عن ذر ) بفتح الذال المعجمة ابن عبد الله الهمداني ( عن سعيد بن

عبد الرحمن ) وللحموي والمستملي عن ابن عبد الرحمن ( بن أبزى ) بفتح الهمزة والزاي المعجمة بينهما

موحدة ساكنة ( عن أبيه ) عبد الرحمن ( قال عمار بهذا ) إشارة إلى سياق المتن السابق من رواية آدم عن

شعبة لكن ليس في رواية حجاج هذه قصة عمر قال حجاج ( وضرب شعبة ) بن الحجاج ( بيديه

الأرض ثم أدناهما ) أي قرّبهما ( من فيه ) كناية عن النفخ وفيه إشارة إلى أنه كان نفخًا خفيفًا ( ثم مسح

وجهه ) ولأبوي ذر والوقت ثم مسح بهما وجهه ( وكفيه ) أي إلى الرسغين أو إلى المرفقين .

( وقال النضر ) بالنون والضاد المعجمة ابن شميل مما وصله مسلم ( أخبرنا شعبة ) هو ابن الحجاج

المذكور ( عن الحكم ) بن عتيبة ( قال ) :

( سمعت ذرًّا يقول ) في السابقة عن ذر فصرح في هذه