النوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها من الأمهات — الجزء ١، الصفحة ٥٤

فمَن الْتَذَّ وقد تَلْتَذُّ بالكلام . وقاله ابن القاسم في المجموعة .

واختَلف عن مالك في مَسِّ الذَّكَر بغير تعمُّدٍ ، فروى عنه ابن القاسم في المجموعة : أَحَبُّ إِلَيَّ أنْ يتَوَضَّأ . وروى عنه ابن وهب ، في العتبية ، من رواية سحنون ، أنه لا يعيد الوضوء إلاَّ في تعمُّدِ مَسِّه .

قيل لمالك : فإن مَسَّه على غلالة خفيفة ؟ قال : لا وضوء عليه .

وقال عيسى ، عن ابن وهب : وإذا خطرتْ يده على الذَّكَر من غير تعمُّدٍ فلا وضوء عليه . قال : ومالك يرى عليه الوضوء .

قال ابن حبيب : وقال أبن هرمز : لا وضوء في مَسِّ الذَّكَرِ على غير تعمُّدِ لمْسِه .

ورويناه عن عليِّ بن أبي طالب كقول ابن هرمز ، والوضوء أولى ، خطَرَتْ يده عليه أو تعمَّد مسَّه ، وأخذ غير واحد من البغداديين برواية ابن وهب ، ورأوا أنه من ناحية الملامسة ، وأن الأغلب على مَنْ تعمَّد مسَّه اللَّذَّة ، وكذلك مسُّ المرأة فرجها . وأما غير تعمُّدٍ ، أو لغير لَذَّة ، فيحتمل أن يكون معنى رواية ابن القاسم فيه على الاستحباب والاحتياط . وأخذ سحنون بقول ابن القاسم أنه يتَوَضَّأ في العمْدِ وغيره .

ومن أصل سماع ابن وهب ، قال ابن وهب : سمعت مالكًا يقول : لستُ أُوجِب الوضوءَ مِن مَسِّ الفَرْجِ ، وأَحَبُّ إِلَيَّ أن يتَوَضَّأ .

قال أبو محمد : قال ابن وهب : سألت مالكًا عن الوضوء من مَسِّ الذَّكَر ،