الفصول المهمة في تأليف الأمة — الصفحة ١١٣

ومنها تأولاتهم يوم بدر فراجعها فإنها مما يجب أن تراجع وقد ألهمنا الله تعالى هناك إلى تفسير الآية بما لم نسبق إليه وله الحمد .

على ما حكاه الله تعالى عنهم بقوله في هذه الواقعة عز من قائل : " وإذ يعدكم الله

إحدى الطائفتين إنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله

أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين " وكان صلى الله عليه وآله

قد استشار أصحابه ، فقال لهم ( 30 ) إن القوم قد خرجوا على كل صعب وذلول

فما تقولون العير أحب إليكم أم النفير ؟ قالوا : بل العير أحب إلينا من لقاء العدو ،

وقال بعضهم حتى رآه ( ص ) مصرا على القتال : هلا ذكرت لنا القتال لنتأهب

له إنا خرجنا للعير لا للقتال ، فتغير وجه رسول الله ( ص ) فأنزل الله تعالى : " كما

أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في

الحق بعد ما تبين لهم كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون " .

وحيث أراد الله عز وجل أن يقنعهم بمعذرة النبي ( ص ) في إصراره على القتال

وعدم مبالاته بالعير وأصحابه قال عز من قائل : " ما كان لنبي " من الأنبياء

المرسلين قبل نبيكم محمد صلى الله عليه وآله وسلم : " أن يكون له أسرى حتى

يثخن في الأرض " فنبيكم لا يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض على سنن

غيره من الأنبياء عليهم السلام ، ولذلك لم يبال إذ فاته أسر أبي سفيان وأصحابه

حين هربوا بعيرهم إلى مكة ، لكنكم أنتم " تريدون " إذ تودون أخذ العير

وأسر أصحابه " عرض الدنيا والله يريد الآخرة " باستئصال ذات الشوكة من

أعدائه " والله عزيز حكيم " والعزة والحكمة تقتضيان يومئذ اجتثاث عز

العدو وإطفاء جمرته . ثم قال تنديدا بهم وتهديدا لهم " لولا كتاب من الله سبق "

في علمه الأزلي بأن يمنعكم من أخذ العير وأسر أصحابه لأسرتم القوم وأخذتم

عيرهم ، ولو فعلتم ذلك " لمسكم فيما أخذتم " قبل أن تثخنوا في الأرض " عذاب

عظيم " هذا معنى الآية الكريمة ( 31 ) وحاشا الله أن يريد منها ما ذكره

أولئك الجهلاء .

( 30 ) كما في السيرتين الحلبية والدحلانية وغيرهما من الكتب المشتملة على ذكر هذه الواقعة . ( 31 ) يجوز أن يكون المعنى " لولا كتاب من الله سبق " في علمه الأزلي بأن لا يعذبكم والنبي فيكم كما صرحت به محكمات الفرقان " لمسكم فيما أخذتم " به من الرأي والعزم في شأن العير وأصحابه " عذاب عظيم " .