الفصول المهمة في تأليف الأمة — الصفحة ١١٢

ومنها تأولاتهم يوم بدر فراجعها فإنها مما يجب أن تراجع وقد ألهمنا الله تعالى هناك إلى تفسير الآية بما لم نسبق إليه وله الحمد .

فيقتله ، وهكذا كل مسلم له قرابة في أسرى المشركين يقتله بيده حتى لا يبقى

منهم أحد ، فأعرض رسول الله ( ص ) عن هذا الرأي ، تعبدا بالوحي الموافق

للرحمة والحكمة " وما ينطق عن الهوى . إن هو إلا وحي يوحي . علمه شديد

القوى " لكن الجاهلين بعصمته وحكمته " لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه

الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما " كان الحق في هذه الواقعة مع عمر ( رض ) ،

معتمدين في ذلك على أحاديث اختلقها بعض المنافقين من أعداء الله ، " وما أنزل

الله بها من السلطان " ، " فما قدروا الله حق قدره " وقد أمعنوا في التيه وأوغلوا

في الجهل وتسكعوا في تفسير قوله تعالى : " ما كان لنبي أن يكون له أسري

حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم .

لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم " حيث اشتبهت عليهم في

هذه الآية معالم القصد وعميت لديهم فيها وجوه الرشد ، فقالوا بنزولها في التنديد

برسول الله ( ص ) وأصحابه ، حيث آثروا ( بزعم هؤلاء الجهلاء ) عرض الدنيا

على الآخرة ، فاتخذوا الأسرى ، وأخذوا منهم الفداء قبل أن يثخنوا في الأرض

وزعموا أنه لم يسلم يومئذ من الخطيئة إلا عمر رضي الله عنه ، وإنه لو نزل

العذاب لم يفلت منه إلا ابن الخطاب ، ورووا في ذلك من الروايات الموضوعة ما

شاءه جهلهم ، واقتضاه نفاق الواضعين وعداوتهم .

وكذب من زعم أنه ( ص ) اتخذ الأسرى وأخذ منهم الفداء قبل أن يثخن في

الأرض ، فإنه بأبي وأمي إنما فعل ذلك بعد أن أثخن في الأرض ، وقتل صناديد

قريش وطواغيتها ، كأبي جهل وعتبة وشيبة والوليد وحنظلة إلى سبعين من

رؤوس الكفر وزعماء الضلال ، كما هو معلوم بالضرورة الأولية ، فكيف

يمكن بعد هذا أن يتناوله ( ص ) اللوم المذكور في الآية ( تعالى الله عما يقول

الظالمون علوا كبيرا ) ؟ !

والصواب أن الآية إنما نزلت في التنديد بالذين كانوا يودون العير وأصحابه