جامع البين من فوائد الشرحين ( موسوعة الشهيد الأول ج 16 و 17 ) — الجزء ١، الصفحة ٣٠٩

[ البحث الثاني : الحقّ أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله لم يكن متعبّداً بالاجتهاد ]

تعالى : « قُلْ ما يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي » « 1 » ، « إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ » « 2 » ، فلا يكون الحكم الصادر عنه بالاجتهاد ؛ لأنّه ليس بوحي .

الثاني : أنّه عليه السلام كان قادراً على تحصيل العلم القطعي بالحكم بالوحي من الله تعالى ، فلا يجوز له التعويل على الاجتهاد المفيد للظنّ ، كمن يقدر على مشاهدة القبلة لا يجوز له تغميض عينيه ، والتعويل على اجتهاده فيها .

الثالث : مخالف النبيّ صلى الله عليه وآله في الحكم كافر ، ومخالف الحكم الصادر عن الاجتهاد ليس بكافر .

أمّا الأوّل ؛ فلقوله تعالى : « فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ » « 3 » .

وأمّا الثاني ؛ فلأنّ المخطئ في الاجتهاد له أجر واحد ، والمستوجب للأجر في شيء لا يكون كافراً به .

الرابع : لو كان عليه السلام متعبّداً بالاجتهاد لم يكن متوقّفاً في شيء من الأحكام على الوحي ؛ لأنّ حكمه من العقل كان معلوماً له ، وطرق الاجتهاد كذلك ، فعند وقوع الواقعة التي لم ينزل عليه فيها وحي لو كان مأموراً بالاجتهاد فيها لما جاز التوقّف ، لكنّه توقّف فيها ، كما في مسألة الظهار « 4 » ، واللعان « 5 » .

الخامس : لو جاز للنبيّ عليه السلام الاجتهاد لجاز لجبرئيل ، فيلزم الشكّ في الشرع الذي جاء به محمّد عليه السلام هل هو من عند الله تعالى أو من جبرائيل ؟

احتجّوا [ المثبتون بوجوه :

الأوّل : ] بأنّ الاجتهاد أشقّ من العمل بالنصّ فيكون أكثر ثواباً ؛ لقوله عليه السلام

( 1 ) . يونس ( 10 ) : 15 . ( 2 ) . الأحقاف ( 46 ) : 9 . ( 3 ) . النساء ( 4 ) : 65 . ( 4 ) . راجع مجمع البيان ، ج 10 ، ص 246 ، ذيل الآية 2 من المجادلة ( 58 ) . ( 5 ) . راجع مجمع البيان ، ج 7 ، ص 127 - 128 ، ذيل الآية 7 - 8 من النور ( 24 ) .