جامع البين من فوائد الشرحين ( موسوعة الشهيد الأول ج 16 و 17 ) — الجزء ١، الصفحة ٢٠٠

[ البحث الثالث : هل القياس حجّة أم لا ؟ ]

وقال ابن عبّاس : يذهب قرّاءكم وصلحاؤكم ، ويتّخذ الناس رؤساء جهّالًا ، يقيسون الأُمور برأيهم « 1 » .

وقال : إذا قلتم في دينكم بالقياس أحللتم كثيراً ممّا حرّم الله ، وحرّمتم كثيراً ممّا أحلّ الله « 2 » .

ولم ينكر عليهم في ذلك أحد ، فكان إجماعاً .

وأمّا الثاني ؛ فلما تقدّم في بيان حجّيّة إجماعهم .

قال :

احتجّوا بقوله تعالى : « فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ » وبخبر معاذ ، وبقوله عليه السلام :

« أرأيت لو تمضمضتَ بماءٍ » ، « أرأيتِ لو كان على أبيكِ دين فقضيته » .

والجواب : المراد ب « الاعتبار » الاتّعاظ ؛ لأنّه حقيقة فيه ، وسياق الآية يدلّ عليه ، وخبر معاذ نقل : « فإن لم تجد ؟ » قال : أجتهد برأيي ، فقال : « لا » ، بل « ابعث إليَّ أبعث إليك » .

وعن الخبرين أنّ المراد التمثيل لا القياس ؛ لأنّه عليه السلام ممنوع منه بقوله تعالى : « وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى » .

سلّمنا لكنّه عليه السلام بيّن العلّة فيهما ، مع أنّهما خبر واحد .

[ تهذيب الوصول ، ص 250 - 251 ]

أقول : تقرير الأوّل : أنّه تعالى أمرنا بالاعتبار « 3 » ، وهو مأخوذ من « العبور » وهو حقيقة في المرور والمحاوزة ؛ بدليل قولهم : عبرت النهر ، وتسميتهم السفينة التيهي أداة العبور معبراً ، والعبرة الدمعة التي عبّرت من الجفن ، والأصل في الاستعمال الحقيقة ، وإذا كان حقيقةً في العبور لم يكن حقيقةً في غيره ، وإلّا لزم الاشتراك

( 1 ) . المحصول ، ج 5 ، ص 77 ؛ معارج الأُصول ، ص 193 . ( 2 ) . المحصول ، ج 5 ، ص 77 ؛ معارج الأُصول ، ص 193 . ( 3 ) . إشارة إلى الآية 2 من سورة الحشر ( 59 ) .