دراسة الشعر العربي المعاصر في ايران ادبيا و تاريخيا ( من القرن الرابع عشر للهجرة حتى الآن ) — الصفحة ١٠٨

4 - 7 - 2 . تأثره بسعدي الشيرازي

صاحبدلي به مدرسه آمد زخانقاه * بشكست عهد صحبت أهل طريق را

گفتم ميان عالم وعابد چه فرق بود * تا اختيار كردي از آن اين فريق را

گفت آن گليم خويش بر ميبرد زموج * وين سعي ميكند كه بگيرد غريق را

( سعدى 94 )

فيقول أبو الفضل الطهراني مترجماً الأبيات السابقة لسعدي عليه الرحمة :

خَاضَ فِي الْعِلْمِ سَالِكٌ ذُو سِدَادٍ * نَاقِضَاً عَهْدَ وُدِّ أَهْلِ الْطَّرِيقِ

قُلْتُ ما فَرْقُ عَابِدٍ وَفَقِيهٍ * وَبِمَ اخْتَرْتَ شَأنَ هَذَا الْفَريقِ ؟

قَالَ ذَا مَطْلعُ كَسَاهُ مِنَ الْمَا * ءِ وَذَا هَمُّهُ نِجَاةُ الْغَرِيقِ

( طهراني ديوان ميرزا أبى الفضل 241 )

ويقول سعدي مبيناً أوصاف الصديق الغادر والصديق الوفيّ :

دوست مشمار آنكه در نعمت زند * لاف يارى وبرادر خواندگى

دوست آن باشد كه گيرد دست دوست * در پريشانحالى ودر ماندگى

( سعدى 45 )

فأخذ أبو الفضل الطهراني المعنى الذي استعمله سعدي بقوله :

وَلَيْسَ بِصَادِقٍ فِي الْحُبِّ مَنْ لا * يَكُونُ لَهُ لَدَي النَّكَباتِ وَصْلٌ

( طهراني ديوان ميرزا أبى الفضل 287 )

قال سعدي في وصف المحبوب :

علت آنست كه وقتي سخنى ميگويد * ورنة معلوم نگشتى كه دهانى دارد

حجت آنست كه روزى كمرى ميبندد * ورنة معلوم نگشتى كه ميانى دارد

( سعدى 717 )

فيقول أبو الفضل الطهراني متخذاً هذا المضمون :

لَوْ مَا تَمَنْطُقُهُ يَوْمَاً وَمَنْطِقُهُ * مَا أَثْبَتُوا أبَداً أَخْصُراً لَهُ وَفَمَاً

( طهراني ديوان ميرزا أبى الفضل 314 )