مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول — الجزء ١، الصفحة ٤٧

[ الحديث 12 ]

عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ « 1 » وَقَالَ - وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ * . . . - أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كانُوا لا يَعْقِلُونَ « 2 » وَقَالَ - أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعامِ

من يحذو حذوه في إلقاء الخطاب إليهم ، كمثل راعي البهائم الذي ينعق بها وهي لا تسمع إلا دعاءه ونداءه ولا تقف على شيء آخر فقد شبه الكفرة في عدم فهمهم لما يسمعون بها ، ومنهم من قدر المضاف في جانب المشبه به وقال تقديره : كمثل بهائم الذي ينعق بما لا يسمع في عدم فهم ما ألقي إليهم من الخطاب أو معناه : ومثلهم في اتباعهم آبائهم كمثل البهائم التي لا تسمع إلا ظاهر الصوت ، ولا تفهم ما تحته ، ولا يتفكرون في أن صلاحهم فيه أم لا ، وأما الذين حملوها على ظاهرها فقال بعضهم : معناها مثل الذين كفروا في دعائهم أصنامهم التي لا شعور لها بدعائهم كمثل الناعق ، فقد شبه الأصنام بالبهائم في عدم الفهم ، وتحققه فيهما وإن لم يكن متوقفا على قوله : إلا دعاء ونداء ، لكن الغرض زيادة المبالغة في التوبيخ إذ لا شبهة في أن راعي البهيمة يعد جاهلا ضعيف العقل ، فمن دعا صنما لا يسمع أصلا كان أولى بالذم ، وقال آخرون : معناه أن مثلهم في اتباع آبائهم والتقليد لهم كمثل الراعي الذي ينعق بالبهائم ، فكما أن الكلام مع البهائم عديم الفائدة كذلك التقليد " صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ " أي الكفار صم بكم عمي عن الحق فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ ، للإخلال بالنظر الموجب للعلم .

قوله تعالى " وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ " : وفي القرآن ومنهم من يستمعون إليك ، أي إذا قرأت القرآن وعلمت الشرائع ولكن لا يطيعونك فيها كالأصم الذي لا يسمع أصلا ، " أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ " وتقدر على إسماعه ، ولو انضم على صممه عدم تعقله شيئا من الحق لقساوة قلبه .

قوله تعالى " أَمْ تَحْسَبُ " : أي بل أتحسب أن أكثرهم يسمعون سماعا ينتفعون به أو يعقلون ، أي يتدبرون فيما تلوت عليهم " إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعامِ " لعدم انتفاعهم

( 1 ) - سورة البقرة : 171 . ( 2 ) - سورة يونس : 41 .