روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه — الجزء ١، الصفحة ١١١

بَابُ ارْتِيَادِ الْمَكَانِ لِلْحَدَثِ وَالسُّنَّةِ فِي دُخُولِهِ وَالْآدَابِ فِيهِ إِلَى الْخُرُوجِ مِنْهُ

إِذَا اغْتَسَلَ الرَّجُلُ فِي حُفْرَةٍ وَجَرَى الْمَاءُ تَحْتَ رِجْلَيْهِ لَمْ يَغْسِلْهُمَا وَإِنْ كَانَتْ رِجْلَاهُ مُسْتَنْقِعَتَيْنِ فِي الْمَاءِ غَسَلَهُمَا

54 وَسُئِلَ الصَّادِقُ ع - عَنِ الرَّجُلِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْتَنْجِيَ كَيْفَ يَقْعُدُ قَالَ كَمَا يَقْعُدُ لِلْغَائِطِ

55 وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع إِذَا بَالَ الرَّجُلُ فَلَا يَمَسَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ

وإن كانت رجلاه مستنقعتين في الماء غسلهما وهذه العبارة تحتمل معنيين ( الأول ) أن يكون المراد بالماء الوحل بقرينة المقام ، فإنه لا يصل الماء حينئذ تحتهما فوجب غسلهما حتى يصل الماء إلى البشرة ( والثاني ) أن يبقى الماء على ظاهره بأن يكون الرجلان في الماء فالحكم بغسلهما باعتبار أنهما لم يغسلا من ماء الغسل فوجب غسلهما ( إما ) بأن يخرجهما ويصب الماء عليهما ، ولو جففهما بعد الإخراج من الماء وغسلهما لكان نهاية الاحتياط ، ( وإما ) بأن يخرجهما ويدخلهما في الماء بنية أخرى ( أو ) يكتفي بالنية السابقة ، عند ابتداء الغسل ( وإما ) بتحريكهما مع النية أو بالنية بدون التحريك والاحتياط بترتيب الذكر .

وسئل الصادق عليه السلام إلخ « رواه الشيخ في الموثق عنه عليه السلام : عن الرجل إذا أراد أن يستنجي كيف يقعد قال كما يقعد للغائط « 1 » وحمله الأصحاب على الاستحباب ويحتمل الوجوب باعتبار الأمر . فالأحوط أن لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستقبل الهلال ولا يستدبره ، بل لا يستقبل الشمس أيضا ولا يستقبل الريح ولا يستدبرها وإن قلنا بطهارة ماء الاستنجاء تنظفا أو تعبدا ، بناء على عموم المساواة كما هو الظاهر .

وقال أبو جعفر عليه السلام إذا بال الرجل فلا يمس ذكره بيمينه « الظاهر أن المراد به الاستبراء ويحتمل الأعم منه ومن الاستنجاء كما مر ، أن الاستنجاء باليمين من الجفاء والظاهر أنه لا بأس بصب الماء من اليمين في الاستنجاء من البول والغائط ،

( 1 ) الكافي باب القول عند دخول الخلاء - والتهذيب - باب الاحداث الموجبة للطهارة من أبواب الزيادات .