ترجمه و شرح باب حادى عشر ( فارسى ) — الصفحة ١٠٨

[ 4 . هدفمند بودن كارهاى خداى متعال ]

مذهب أصحابنا الإمامية ، و هو الحقّ لوجهين : نقلي و عقلي .

أمّا النقليّ فدلالة القرآن عليه ظاهرة ، كقوله تعالى : أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَ أَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ [ المؤمنون / 151 ] .

وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [ الذّاريات / 56 ] .

وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما باطِلًا ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا [ ص / 27 ] .

و أمّا العقلي فهو أنّه لو لا ذلك لزم أن يكون عابثا ، و اللّازم باطل ، فالملزوم مثله .

أمّا بيان اللّزوم فظاهر ، و أمّا بطلان اللّازم ، فلأنّ العبث قبيح ، و القبيح لا يتعاطاه الحكيم .

و أمّا قولهم : « لو كان فاعلا لغرض لكان مستكملا بذلك » فإنّما يلزم الإستكمال ان

و حق همين است . به دو دليل كه يكى ، نقلى و ديگرى ، عقلى است .

امّا دليل نقلى ؛ دلالت آيات قرآن بر هدفمند بودن افعال خداوند روشن است ، مانند :

« آيا پنداشتيد كه شما را بيهوده آفريده‌ايم و اينكه شما به سوى ما بازگردانيده نمىشويد . » [ مؤمنون / 115 ]

« جنّ و انس را نيافريدم جز براى آنكه مرا پرستش كنند . » [ ذاريات / 56 ]

« و آسمان و زمين و آنچه را ميان آن دو است به باطل نيافريديم . اين گمان كسانى است كه كفر ورزيدند . » [ ص / 27 ]

امّا دليل عقلى آن است كه اگر افعال خداوند هدفمند نباشد خداوند بيهوده‌كار خواهد بود ، و لازم باطل است ، پس ملزوم نيز باطل خواهد بود .

امّا بيان لزوم روشن است ، و امّا بطلان لازم بدين جهت است كه فعل بيهوده قبيح است ، و از حكيم ، فعل قبيح سر نمىزند .

امّا سخن ايشان كه « اگر خداوند براى غرض كار كند با آن غرض به كمال