الموسوعة العلمية التفسير وعلوم القرآن — الصفحة ٣٤

تفسير آية النور

والجواب عن الأول : أنّهم لّما رضوا بقتل أسلافهم الأنبياء كأنّهم باشروا ذلك وأضيف إليهم مجازاً .

ويمكن أنْ يقال إنّ اليهود لمّا كانوا فرقة خاصّة ، وأُمّة واحدة ، وصنفاً واحداً ، أسند ذلك إليهم وإنْ كان صدور ذلك عن بعضهم ، فأضيف الجنس في ضمن الصنف كما خاطبهم الله تعالى بقوله وَإِذْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ « 1 » الآية .

وقوله تعالى : وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى « 2 » .

وعن الثاني : أنّ فائدة قوله بغير الحقّ التصريح بصفة فعلهم القبيح ، وهو أبلغ في ذمّهم وتوبيخهم كما أنّ الفائدة في عكسه في قوله تعالى رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ « 3 » زيادة معنى في التصريح في الصفة ، وإنْ كانت تلك الصفة لازمة للفعل .

وفي : فائدة التقييد أنّ قتل النبي قد يكون بحقٍّ كقتل الخليل ( ع ) ولده فإنّه لو وجد لكان بحقٍّ ، وفيه ما فيه .

وقيل : يمكن أن يكون الجارّ في قوله بِغَيْرِ حَقٍّ متعلّقا بالأنبياء ، ويقدّر مثل في ظنّهم أو في اعتقادهم حتى يكون المراد ، وقتلهم الأنبياء بغير حقٍّ في اعتقادهم يعني أنّهم اعتقدوا ببطلان نبوّتهم وعدم حقيتها ، ولذلك قتلوهم ، والمقصود بذلك زيادة توبيخهم بأنهم جمعوا قبيحيْنِ .

أحدهما : قتل الأنبياء .

وثانيهما : اعتقادهم بأنهم كانوا في ادّعاء النبوّة على الباطل مع أنهم كانوا في ذلك على حقٍّ .

( 1 ) سورة الأعراف : 141 . ( 2 ) سورة البقرة : 57 . ( 3 ) سورة الأنبياء : 112 .