الموسوعة العلمية التفسير وعلوم القرآن — الصفحة ٢٥

تفسير آية النور

الأول : أنّ ( مَنْ ) مختصة بذوي العلم والعقل ، فكيف قال هناك كَمَنْ لا يَخْلُقُ ، مع أنّ المراد بها الأصنام ، وهي جمادات غير عالمة ، ولا عاقلة ، فكان أحق الكلام أنْ يقول أَ فَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ .

الثاني : أنّ هذا إلزام لعبدة الأصنام الذين سمَّوا أصنامهم آلهة تشبيهاً بالله تعالى ، وجعلوا غير الخالق مثل الخالق فكان ظاهره مقتضيا لأنْ يقال في إلزامهم : .

الثالث : أنّ العدَّ والإحصاء بمعنى واحد كما ذكره الجوهري ، فيكون المعنى ، وأنْ تعدّوا نعمة الله لا تعدّوها ، ونظيره أنْ يقال : إن تَرَ زيداً لا تبصرْه إذ الرؤية والإبصار بمعنى واحد .

الرابع : أنّه تعالى أجرى على الأصنام ، وهي غير عاقلة ما يجري على العقلاء ، فقال يخلقون بالواو والنون مع أنّ الجمع بهما من خواصّ من يعقل .

الخامسة : ما فائدة قوله سبحانه في وصف الأصنام غَيْرُ أَحْياءٍ بعد قوله ( عزَّ وجلَّ ) أَمْواتٌ

والجواب عن الأول : أنه يجوز استعمال ( من ) هنا فيما لا يعقل نظرا إلى مقارنته بمن يعقل ، فغلب عليه حكمه ، وأجري فيه أمره ، وهو من قبيل المشاكلة ، وهو باب واسع في كلام العرب ، ومنه قوله تعالى فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ « 1 » .

ومنه قول الشاعر :

قالوا اقترحْ شيئاً نجدْ لكَ طبخةً * قلت اطبخوا لي جُبَّةً وقميصا

ومنه قول العرب : اشتبه عليَّ الراكب وحمله فما أدرى من ذا ، ومن ذا ، ويمكن أنْ يجاب عنه بأنه تعالى خاطبهم على معتقدهم لأنهم سمّوها آلهة ، وعبدوها ، وأجروها مجرى أولي العلم ، فلذلك جيءَ لها بِمَنْ .

( 1 ) النور : 45 .