الموسوعة العلمية التفسير وعلوم القرآن — الصفحة ١٥٣

الفائدة الأولى

بكر خالف عاصماً فيها وذكر أَنّهُ أدخلها في قراءة عاصم من قراءة أمير المؤمنين ( ع ) حتى آستخلص من قراءتهِ وقرأ الباقون « أفحسِبَ » بكسر السين وفتح الباء .

أَقول : ويأتي ما يدل على الأحرف المخالفة عنده عشرة ، وأَمّا هذه الآية فمن المعلوم إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا فعلوا ذلك وأتخذوا العباد أَولياء لأنهم يحسبون أنهم يتخذونهمْ أولياء ، ولذا قيل « 1 » : إنّ معنى الآية أفحسبوا أنهم يتخذونهم آلهة وأنا لا اغضب لنفسي عليهم ولا أعاقبهم فالحسبان متعلَّق بعدم العقاب ، والدليل على هذا المحذوف قوله تعالى : إِنَّا أَعْتَدْنا جَهَنَّمَ الآية ، لكن قراءته سكون السين وضمّ الباء ظاهرة لا يحتاج إلى تكلُّف وهو أدخل في تقريعهم وتوبيخهم ، كما آعترف به آبن جنّي على ما نقل عنه الطبرسي قال « 2 » : قال آبن جني : معناه أَفحسب الكافرون وحظهم ومطلوبهم أَنْ يتّخذوا عبادي من دوني أَولياء ، بل يجب ان يعبدوا أَنفسهم مثلهم فيكون كلهم عبيداً أَولياء لي .

ونحوه قوله تعالى : وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ « 3 » أي أتخذتهم عبيدا لك ، وهذا أيضاً هو المعنى إذا كانت القراءة أَ فَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا إلّا أَنّ حسب ساكنة السين أذهب في الذم لهم ، وذلك لأنّهُ جعله غاية مرادهم ومجموع مطلوبهم ، وليست القراءة الأخرى كذلك إنتهى .

وفي الدر المنثور للسيوطي « 4 » : أَخرج أَبوعبيد ، وسعيد بن منصور ، وآبن المنذر ، عن علي بن أبي طالب ( ع ) : أَنّهُ قرأ أَ فَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا قال أبو عبيد : بجزم السين وضمُّ الباء .

وذكر الطبرسي أيضا في مجمع البيان : في سورة التحريم في قوله تعالى « 5 » : فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ ، قرأ الكسائي وحده « عَرَفَ »

( 1 ) القول لابن عباس ذكره البغوي في تفسيره : ج 3 ، ص 185 . ( 2 ) تفسير مجمع البيان : ج 6 ، ص 390 . ( 3 ) الشعراء : 22 . ( 4 ) الدر المنثور : ج 4 ، ص 253 . ( 5 ) تفسير مجمع البيان : ج 10 ، ص 52 .