المقاصد العلية في المطالب السنية — الصفحة ٣٧٢

[ التقابل بين القوتين وجنودهما في الإنسان ]

قال شيخنا الفقيه المتكلّم أبو الفتح الكَراجَكي في كنز الفوائد :

فصلٌ

اعلم أيّدك اللّه تعالى : قد يعَبَّر عن نفي الفعل بنفي الاستطاعة توسّعاً ومجازاً ، فيقال لمن يعلم أنّه لا يفعل شيئاً لثقله على قلبه ونفور طبعه منه : إنّك لا تستطيعه ! وإن كان في الحقيقة مستطيعاً له . ويقول أحدنا لمن يعلم أنّه يبغضه : إنّك لا تستطيع أن تنظر إليَّ ! والمعنى أنّ ذلك يثقل عليك . ويقال للمريض الذي يجهده الصوم : إنّك لا تستطيع الصّيام . وهو في الحقيقة يستطيعه ولكن بمشقّةٍ تدخل عليه وثقلٍ يناله .

وعلى هذا المعنى يتأوّل قول اللّه جلّ اسمه فيما حكاه عن العالم الذي تبعه موسى عليه السلام حيث « قالَ لَهُ مُوسى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً قالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً » « 1 » . المعنى فيه : إنّك لا تصبر ولا يخفّ عليك وإنّه يثقل على طبيعتك ! فعبّر عن نفي الصبر بنفي الاستطاعة ؛ وإلّا فهو قادرٌ مستطيعٌ . ويدلّ على ذلك قول موسى عليه السلام في جوابه له :

« سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً » « 2 » . ولم يقل « إن شاء اللّه مستطيعاً » ! ومن حقّ الجواب أن يطابق السؤال ، فدلّ جوابه على أنّ الاستطاعة المذكورة في الابتداء هي عبارةٌ عن الفعل نفسه مجازاً كما ذكرنا . وقد يستعمل الناس هذا كثيراً وأنشده شعراً :

أرى شَهَواتٍ لَست أسْتطِيع تَرْكَها

وأحْذَر إنْ واقَعْتها ضَرَرَ الإثمِ

فَلا النَفس تَنْهاني وَتبْصِر رشْدَها

وَاكْرِه إتيان الْعِتابِ عَلى عِلمِ « 3 »

ولسنا نشكّ في أنّ الشاعر عنى بقوله « لَست أستَطيع تَركَها » : أنّ تركها يثقل عليه ولا يلائم ما يدعوه إليه طبعه ، وأنّه لم ينف الاستطاعة في الحقيقة عن نفسه ، ولو كان أراد نفيها لم يكن معنى لقوله « وأحذر إن واقعتها ضررَ الإثمِ » وقوله « وأكره إتيانَ العقابِ على علمِ » !

وعلى هذا المعنى يتأوّل قول اللّه عزّوجلّ : « ما كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَما كانُوا يُبْصِرُونَ » « 4 » . وهو أنّهم لا ستثقالهم استماع آيات اللّه تعالى وكراهتهم تأمّلها وتدبّرها جروا

( 1 ) . الكهف : 66 - 67 . ( 2 ) . الكهف : 69 . ( 3 ) . لم أقف على قائله ولا على مورد أخذه . ( 4 ) . هود : 20 .