الإعجاز البياني للقرآن — الصفحة ٩٢

( 3 ) وجوه الإعجاز والبيان القرآني

به . فشيخهم « النظام » يقرر أن « الآية والأعجوبة في القرآن ، ما فيه من الإخبار عن الغيوب » .

وأهل السنة لم يترددوا في تقرير أن هذا وجه من وجوه الإعجاز ، لكنه عندهم ليس الوجه العام الذي يتحقق في كل سورة ، فتقع به المعاجزة . والأمر فيه كما قال الخطابي :

« وزعمت طائفة أن إعجازه إنما هو فيما يتضمنه من الإخبار عن الكوائن في مستقبل الزمان . نحو قوله سبحانه :

ألم * غُلِبَتِ الرُّومُ ، فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ وكقوله سبحانه : قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ .

ونحوهما من الأخبار التي صدقت . .

« قلت : ولا يشك في أن هذا وما أشبهه من أخباره ، نوع من أنواع إعجازه .

ولكنه ليس بالأمر العام في كل سورة من سور القرآن . وقد جعل سبحانه في صفة كل سورة أن تكون معجزة بنفسها لا يقدر أحد من الخلق أن يأتي بمثلها فقال :

فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ من غير تعيين - للسورة - فدل ذلك على أن المعنى غير ما ذهبوا إليه .

ويوضح القاضي عبد الجبار مذهب المعتزلة في هذا الوجه : إن اعتبر به في صدق النبوة فصحيح ، وأما أن يقال إنه مناط التحدي بإعجاز القرآن ، فبعيد .

أو كما قال :

« فأما من قال إنه صلى اللّه عليه وسلم إنما تحدى بالقرآن من حيث تضمن الإخبار عن الغيوب ، فبعيد ، لأنه قد تحدى بمثل كل سورة من غير تخصيص ، ولا يتضمن كل ذلك الإخبار عن الغيوب . ولأنا نعلم أنه تحدى بجملته لا ببعضه » .

« 1 » .

( 1 ) المغنى : 16 / 20 .