الإعجاز البياني للقرآن — الصفحة ٢٧٤

السجع ورعاية الفواصل :

الإسراء 1 : سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى فإذا أطلق « الأفعل ، والفعلي » من قيد ومن مفضول ، خرج ، واللّه أعلم ، عن دلالة المفاضلة وخصوصية القيد ، وأفاد الإطلاق غير المحدود ، فذلك هو قوله تعالى :

اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ومثله :

الْآيَةَ الْكُبْرى في سورتي النازعات والنجم .

و آياتِنَا الْكُبْرى في سورة طه .

و الْبَطْشَةَ الْكُبْرى في سورة الدخان .

و الطَّامَّةُ الْكُبْرى في سورة النازعات .

و النَّارَ الْكُبْرى في سورة الأعلى .

و الْمَثَلُ الْأَعْلى في سورتي النحل والروم . . .

* * * وآية الرحمن :

وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ * . . . ذَواتا أَفْنانٍ ليست تثنية جنتين فيها مرادا بها الإفراد وعدل القرآن إليها مراعاة للنظم كما ذهب « الفراء » . وإنما السياق قبلها وبعدها على التثنية . وواضح لنا أن المراد بالآية : ولمن خاف مقام ربه ، من الإنس والجان ، جنتان . ذَواتا أَفْنانٍ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ * * * وآية التكاثر :

أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ تجد الصنعة البلاغية فيها أن المقابر أوثرت على القبور ، للمشاكلة اللفظية بينها