الإعجاز البياني للقرآن — الصفحة ٢٧١

السجع ورعاية الفواصل :

النمل 18 : حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ الروم 53 : وَما أَنْتَ بِهادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ .

البقرة 186 : وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي . . .

الصافات 163 : إِلَّا مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ .

الرحمن 24 : وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ .

التكوير 15 : فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوارِ الْكُنَّسِ ولا مجال لقول في هذه الآيات ونظائرها ، بحذف ياء المنقوص المضاف أو المعرف بأل ، وآخر المضارع المرفوع المعتل بالواو أو الياء ، لرعاية الفواصل ، ومشاكلة رؤوس الآيات . وقد يسبق إلى الظن أن الياء والواو حذفتا فيها للتخلص من التقائهما ساكنتين ، بساكن بعدهما ، إلا أن نلتفت إلى آيات هود والبقرة والقمر ، والحرف فيها غير متلو بحرف ساكن .

أفلا يكون القائلون بالحذف لرعاية الفواصل قد تعجلوا بمثل هذا القول في آيات الفجر ونظائرها ، محتكمين إلى قواعد اللغويين والنحاة في المعتل الآخر والمنقوص ، حين ينبغي أن نعرض قواعدهم على ما يهدى إليه الاستقراء لكل مواضع الحذف والإثبات في الكتاب المحكم ؟

* * * وآيتا الأعلى :

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى * الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى والليل : إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى * وَلَسَوْفَ يَرْضى .

ليست صيغة « الأعلى » معدولا إليها فيهما عن العلىّ لمجرد رعاية الفاصلة .