الإعجاز البياني للقرآن — الصفحة ٢٧٠

السجع ورعاية الفواصل :

وَالْفَجْرِ * وَلَيالٍ عَشْرٍ * وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ * وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ * هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ * أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ * إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ * الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ * وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ * وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ صرح « الفراء » في ( معاني القرآن ) بأن ياء العلة حذفت من : يسر ( ى ) لمشاكلة رؤوس الآيات . وكذلك ذهب « ابن سنان الخفاجي » في ( سر الفصاحة ) إلى حذفها وحذف ياء المنقوص من : بالواد ( ى ) قصدا إلى تماثل الفواصل .

لأن القاعدة عندهم ، إثبات ياء العلة ، في الفعل المضارع المرفوع . وإثبات ياء الاسم المنقوص مجرورا ومرفوعا ، إذا اقترن ب : ال ، أو أضيف .

ويكفى للرد على من ذهبوا إلى حذف الياءين في آيات الفجر ، لرعاية الفاصلة ، أن نذكر أن القرآن الكريم لم يقتصر على حذفهما هنا في مقاطع الآيات ، ليسلم لهم القول بأن الحذف قصد إلى رعاية الفواصل وتماثل رؤوس الآيات ، وإنما حذفت ياء المضارع المرفوع المعتل الآخر ، وواوه أيضا ، وياء المنقوص مضافا ومعرفا بأل ، في أواسط الجمل ودرج الكلام . وقد عقد الإمام « أبو عمرو الداني » بابا في ذكر أصول القراء الأئمة ، في الياءات المحذوفة من الرسم « 1 » ومنها في غير الفواصل :

هود 105 : يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ الإسراء 11 : وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ القمر 6 : فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ القمر 8 : مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكافِرُونَ هذا يَوْمٌ عَسِرٌ ق 41 : وَاسْتَمِعْ ، يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ النازعات 16 : هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى * إِذْ ناداهُ رَبُّهُ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً . ومعها : القصص 30 ، طه 12

( 1 ) الداني : ( كتاب التيسير في القراءات السبع ) 69 - 71 ط استانبول 1930 م