الإعجاز البياني للقرآن — الصفحة ٢٦٥

السجع ورعاية الفواصل :

وواضح من مسلكه في الاستشهاد لكل ضرب من ضروب التسجيع بآيات قرآنية ، أنه على مذهب الذين قالوا بوجود السجع في القرآن ، ولا فرق عندهم بينه وبين الفواصل . قال يبين أنواع التسجيع :

« فإن اتفقت الأعجاز في الفواصل مع اتفاق الوزن ، سمّى المتوازى كقوله تعالى :

فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ * وَأَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ - سورة الغاشية .

وإن اتفقا في الأعجاز من غير وزن ، سمى المطرّف كقوله تعالى :

ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً * وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً - سورة نوح وإن اتفقا في الوزن دون الحرف ، سمّى المتوازن ، كقوله تعالى :

وَنَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ * وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ - سورة الغاشية وفصّل « ابن حمزة » القول في حكم التسجيع مع الحديث المروى في كراهة سجع الكهان ، فقال :

« وفيه مذهبان : الأول جوازه وحسنه ، وهذا هو الذي عول عليه علماء أهل البيان . والحجة على ذلك هي أن كتاب اللّه تعالى والسنة النبوية وكلام أمير المؤمنين « 1 » ، مملوء منه . فلو كان مستكرها لما ورد في هذا الكلام البالغ في الفصاحة كل مبلغ . ولأجل كثرته في ألسنة الفصحاء لا يكاد بليغ من البلغاء يرتجل خطبة ولا يحرر موعظة إلا ويكون أكثره مبنيّا على التسجيع في أكثره . وفي هذا دلالة قاطعة على كونه مقبولا مستعملا على ألسنة الفصحاء في المقامات المشهورة والمحافل المعهودة .

« المذهب الثاني : استكراهه . وهذا شئ حكاه ابن الأثير ولم أعرف قائله ولا وجدته فيما طالعت من كتب البلاغة . ولعل الشبهة لهم في استكراهه ما ورد عن الرسول صلى اللّه عليه وسلم ، لما أوجب في ( دية ) الجنين غرّة ، عبدا أو أمة .

( 1 ) الإمام علي بن أبي طالب ، كرم اللّه وجهه . وابن حمزة اليمنى علوي ، تقلد إمارة المؤمنين باليمن سنة 729 ه وتوفى سنة 749 ه