الإعجاز البياني للقرآن — الصفحة ٢٥٨

السجع ورعاية الفواصل :

غير وجه الحاجة إليه والفائدة فيه لم يعتد به ، فصار بمنزلة ما ليس فيه إلا الأصوات المتشاكلة » والفواصل عند « الرماني » على وجهين :

أحدهما على الحروف المتجانسة ، كآيات :

طه * ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى * إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى وَالطُّورِ * وَكِتابٍ مَسْطُورٍ والآخر ، على الحروف المتقاربة كالميم والنون في مثل :

الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ والدال والباء ، في مثل :

ق ، وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ * بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ * أَ إِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً ، ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ فالعبرة عند « الرماني » بالمعنى ، وإن لم يمتنع عنده أن يكون للجرس اللفظي وائتلاف الإيقاع حظه من التقدير أو كما قال في ختام الباب :

« والفائدة في الفواصل دلالتها على المقاطع ، وتحسينها الكلام بالتشاكل ، وإبداؤها في الآي بالنظائر » « 1 » .

* * * لكن أكثر البلاغيين لم يطمئنوا مع ذلك إلى هذه التفرقة بين الفواصل والأسجاع وإن أجمعوا على الإقرار بإعجاز النظم القرآني .

فأبو هلال العسكري - 395 ه - يصرح في ( الصناعتين ) بأن جميع ما في القرآن مما يجرى على التسجيع والازدواج ، مخالف في تمكين المعنى وصفاء اللفظ وتضمنه الطلاوة والماء ، لا يجرى مجراه من كلام الخلق . . . ألا ترى قوله عز اسمه : وَالْعادِياتِ ضَبْحاً قد بان عن جميع أقسامهم الجارية هذا المجرى .

( 1 ) الرماني : ( النكت ) في ثلاث رسائل في إعجاز القرآن : 97 ط أولى ذخائر .