الإعجاز البياني للقرآن — الصفحة ٢٤٤

البدء بواو القسم :

البدء بواو القسم :

البدء بواو القسم :

ننظر في ظاهرة أسلوبية أخرى من البيان القرآني ، وهي ظاهرة البدء بواو القسم في مثل آيات :

الضحى : وَالضُّحى * وَاللَّيْلِ إِذا سَجى * ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى الليل : وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى * وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى * وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى * إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى الفجر : وَالْفَجْرِ * وَلَيالٍ عَشْرٍ * وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ * وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ * هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ النجم : وَالنَّجْمِ إِذا هَوى * ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى العاديات : وَالْعادِياتِ ضَبْحاً * فَالْمُورِياتِ قَدْحاً * فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً العصر : وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

والأصل في الواو أن تأتى في درج الكلام للربط والعطف ، فإذا جاءت للقسم فإن لها الصدارة ، في مقام التوثيق لما يسبق إنكاره ، أو الإقرار والشهادة .

وقد اتجه بها المفسرون ، أو جمهرتهم فيما أعلم ، إلى تعظيم المقسم به .

ثم مضوا يلتمسون وجه العظمة في القسم به بالواو . وأكثر ما ذكروه من ذلك يدخل في الحكمة وهي تختلف تماما عن العظمة : فما من شئ في الكون خلق عبثا ، وكل ما خلقه اللّه ، خلقه لحكمة ظاهرة لنا أو خفية علينا ، وأما العظمة فلا يهون القول بها لمجرد لمح وجه لظاهر الحكمة في المقسم به ، بعد هذه الواو .

ثم إنهم غالبا ، لم يراعوا القيد في المقسم به : ففي الضحى مثلا تحدثوا عن عظمة الضياء ، وليس مقصورا على وقت الضحى ، بل لعله في الظهيرة أقوى . . .

وفي الليل إذا سجى ، تحدثوا عن عظمة الليل مطلق الليل ، وهو في الآية مقيد