الإعجاز البياني للقرآن — الصفحة ٢٤٢

الاستغناء عن الفاعل :

فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ * وَخَسَفَ الْقَمَرُ * وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ * يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها * وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها * وَقالَ الْإِنْسانُ ما لَها * يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها .

وعجيب حقّا أن تطرد هذه الظاهرة الأسلوبية في موقف واحد ، ثم لا تلفت البلاغيين والمفسرين مع وضوحها .

والبلاغيون يقولون في حذف الفاعل : إنه يحذف للعلم أو الجهل به ، أو الخوف منه أو عليه . ونعرض هذه الوجوه على البيان القرآني ، فيأبى أن يكون حذف الفاعل ، سبحانه ، لأحداث القيامة ، للخوف عليه أو الجهل به . ثم يشهد الاستقراء أن القرآن لم يحذف الفاعل في مواضع العلم به يقينا ، مثل :

فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ ، وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ يُحْيِي وَيُمِيتُ يَهْدِي و يُضِلُّ خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

فما سر ظاهرة الاستغناء عن ذكر الفاعل في أحداث يوم القيامة ؟

يهدينا البيان القرآني إلى :

أن أساليب : البناء للمجهول ، والمطاوعة ، والإسناد المجازى ، تلتقى جميعا في الاستغناء عن ذكر الفاعل ، وإن كان لكل أسلوب منها ملحظه البياني الخاص ، يجلوه استقراء مواضعه في الكتاب المحكم .

* اطراد هذه الظاهرة في موقف البعث والقيامة ، ينبه إلى أسرار بيانية وراء ضوابط الصنعة البلاغية وإجراءات الإعراب الشكلية :

فبناء الفاعل للمجهول : فيه تركيز الاهتمام على الحدث ، بصرف النظر عن محدثه .